مدونة أبو مسلم (قصص وقصائد ونوادر وفوائد)

خولان وقحطان تأريخ وأنساب (6)



خولان/قحطان اليوم:


بعد العرض التاريخي السابق و التحليل للأحداث و الأنساب و الأماكن نستطيع أن نقول و بثقة بأن كثير من أنساب حلف قحطان اليوم هي خولانية بامتياز مستغربين و مستنكرين ما يصاحب ذلك من تمذحج واضح و معيدين ذلك لأسباب هي:

· رغبة كثير من القحطانيين اليوم الانضواء تحت اسم قبلي واحد و لم يجدوا أمامهم الا اسم المكان الذي يسكنة بعضهم مثل سراة جنب و سراة عبيدة, مع أن القدماء من العرب لم يكونوا يتحرجون من الحلف مع بعضهم بل كانوا اذا سأل أحدهم ينتسب للحلف و يصبح الداعي واحد و ذلك يعود للحالة الاجتماعية التي تحتم عليهم الاستقواء بالحليف هذا وقد ورد أن قريش أتت الى رسول الله عليه الصلاة و السلام قائلين: (منا ابن أختنا و منا حليفنا) فقال عليه الصلاة و السلام: (ابن أخت القوم منهم و حليفهم منهم) فهذة قريش برغم حرصها على أنسابها الا أنها تحالف و ينضوي تحتها من غيرها كثير. و من الملاحظ اليوم تحرج –يصل لحد الانكار- كثيرين من ذكر الأحلاف و محاولة تأكيدهم على أنهم من نسل رجل واحد!!

· الجهل بأنسابهم فنحن لا نكاد نرى مصدر قديم واحد يؤكد ما يذهبون اليه, و هذا من ما يضر كثيرا بأرثهم الخولاني/الحميري التاريخي مثل الخنافر في الجحادر و الذين يعودون لسلالة حميرية عريقة منها الملوك و أصحاب الحضارات و منهم الأمير محمد بن أبان الحميري الفارس و البطل و الذي قام لأخذ الثأر بعمرو بن زيد الغالبي الخولاني فهرب منه والي اليمن معن بن زائدة و ترك اليمن و قد كانت أرضة من ما يلي ظهران الجنوب اليوم يشهد لذلك ذكر المقدام لجبال يسنم و ماجاورها كأرض لقبيلتة و قد كان بنو مغرق و هم من الربيعة من خولان من من يقوم لابن أبان الخنفري عند الصيحة, و قد ورد ذكر استيطانه لجرش بجوار أحد رفيدة مع عمرو بن زيد بن نابت بن الريان من العواسج بني قشيب بعد ان احتلوها بالقد و الحد و نرى شيوخهم اليوم على علاقة طيبة بشيوخ العواشز و الذين هم من أشراف حمير و أرضهم في وادي بن هشبل مع بني بجاد شهران و مع الذوبة من خولان.


مع محاولتنا لاستقصاء أنساب خولان داخل حلف قحطان نستطيع أن نقول التالي:

يقول الدكتور سمير عبدالرزاق القطب وهو من أفضل من كتب عن الأنساب العربية بدقتها و تفصيلها و تتبع بلادها يقول:

«قحطان هي مجموعة قبائل من خولان وهمدان ...

و نجد كثيرين من المتمذحجين اليوم يعرفون هذة المقولة بل و ينقلونها ثم نجدهم لا يتحرجون من رفع نسب كل شاردة و واردة الى مذحج!!

· الجحادر من بني حادر من صحار من خولان و أرضهم القديمة هي تهامة قحطان و جبلهم لازال يحمل اسمهم -جبل حادر- و يؤكد هذا ما يذهب اليه الكثير من كبار السن لديهم الذين يقولون ان اسم جدهم هو حادر و انما أدخل حرف الجيم أولا لأنه قيل لجدهم (جا حادر) فذهب اللقب على الاسم و نحن نقول ربما أنه تصحيف لكلمة (رجال حادر) فاجتمع الاسمين في اسم واحد لأنه مع نطق (رجال حادر) يسمع الاسم كأنه جحادر و هذا من طبع قبائل تلك الأرض فهم يقولون (رجال الريث) (رجال تليد) (رجال الحشر) وغير ذلك و قد تم شرح اللغه اللسانيه/السمعية عند خولان و تصحيف الأسماء لديهم مثل اليهانية الذين أدخلو حرف الياء أولا لتسهيل نطق أبناء هاني بن خولان و بني حرة الذي أدخلو له حرف الواو فأصبح وحري.
كما أن أحد شعراء الجحادر حديثا وهو الشاعر محمد بن سالم بن جروان آل جحادر القحطاني. يشهد بما ذهبنا اليه حيث يقول:

حنا بلدنا السابقة شرق القهر – منها الخوايس و الجحر و ذمار

ويقول نفس الشاعر:
حنا سلالة هود ثم يعرب – حنا سلالة خولان ما نغواه

ولا نجد مثل هذا الفخر بهود و يعرب و قحطان الا في الشعر الخولاني القديم. و شعر هذا الرجل قوي النضم و السبك و من أجمل ما قرأت و اني لفي عجب كيف لا أجد له ديوان مطبوع الى اليوم و حسب علمي أنه عاش في دولة الكويت.

ثم نذكر ما قاله الشيخ محمد بن هادي بن قرملة لراكان بن حثلين العجمي اليامي حسب ما ورد:

لي لابة حدرتها من تهامة – سلاحها صنع الفرنجي و الأروام

على أن الرد من الشيخ راكان و الذي يتداولونة كثير من الناس على الشبكة أشك في صحتة نظرا لما عُرف عن الشيخ راكان من حسن خلق و سلامة طبع و جزالة في نضم الشعر يقال أنه رد بأبيات في مطلعها:

ذا القهري اللي حادر(ن) من تهامه= يسوق طرشه في لحاليح واعجام


و ابن قرملة هو القائل:

لي لابة ما جمعت بالحلايف – من نسل قحطان تعزى على هود

وهذا يشاكل الأبيات القديمة المشهورة في تلك البلاد بين خولان و التي تفخر بقحطان و هود.

اذن فنحن نقول أن الجحادر هم من بني سعد آل حادر و هذا يتطابق مع ما يقولة كثير منهم حيث يقولون نحن آل سعد الجحادر.

فبني حادر هم من صحار من خولان من قضاعة من حمير و هم أهل تهامة قحطان قديما و قد ورد ذكرهم في النقوش الحميرية القديمة كما أتى معنا في هذا البحث كذلك هم الذين منهم زيد ابن أبي العباس الذي احتل نجران مع من قام معه من خولان و همدان و مذحج تحت قيادة حسان بن يعفر الحميري و كانت لهم صلات قوية و أصهار بوادعة همدان ومع الحميريين. و كانت لهم اليد الطولى في الثورة على الأئمة الزيديين متخذين من اسم قحطان عزوة لهم مع حلفائهم و ربما كان ذلك سببا مباشرا في وقوفهم لاحقا مع الدعوة السلفية في عسير و نجد و مناصرتهم لها لما وجدوا في تلك الدعوة من الغاء للطبقية و حفظ حقوق الناس مثل الزكاة التي كانت واجبة للفقير على الغني و ليس خمسها للامام كماهو حال الزيدية.

ولو نأخذ ما يذهب اليه بعض المتمذحجين اليوم فهم يقولون بأن الشيخ بن قرملة و هو من أقدم من ذكر لديهم من الجحادر فهم يرفعون عمود نسبة كالتالي –برغم الاختلافات الكثيرة لديهم في رفع عمود النسب-:

هو محمد بن هادي بن غانم بن زعكان بن غانم بن حسن بن عبدالله بن سنحان المذحجي. و مثل ذلك يقولونة عن الحباب!!

وهنا نسأل هذا الداهية كيف استطاع أن يتخطى عشرات القرون و الأجيال و يصل الى سنحان التي أتى ذكرها في النقوش الحميرية؟!. أليس في هذا نقص في حق هذة القبيلة الحميرية العتية؟! كيف يصح هذا و قد تم توثيق نسبهم و بطولاتهم منذ ما يزيد على الألف عام؟! و لكنه داء النظرة القاصرة للقبيلة و الرغبة العمياء في جمع بطون و الأفخاذ تحت اسم واحد حتى لو خالف ذلك العقل و العرف و المنطق. فليس من الانصاف بمكان أن يفوت جميع النسابين في ذكر أبناء لسنحان بعد أن أتى ذكرهم قبل الاسلام بقرون فكيف بالامكان أن لا يكون هناك أجيال معروفة مترادفة و معروفة حتى سنحان. فرفع عمود النسب بهذة الصورة غير مقنع لكل ذي عقل. ثم ان سنحان و عبيدة شهرتها في اليمن أكثر منها في السعودية و بلادها هناك أكبر منها في السعودية.

· الخنافر
و هم من بيوت الشرف و السؤدد الحميرية و منهم من سكن جرش مع العواسج و منهم محمد بن أبان الأمير و الفارس البطل و الذي كانت تقف معة الربيعة بن سعد بن خولان و هم أخوالة و تقوم له مع الصيحة وهو القائل:

و أنا بن خنفر في صميم أرومها -- وتحف بي يوم الكريهة مغرق

ويقول في بني محكم ومنهم بني كليب و الجميع يعود في الربيعة بن سعد وهم قوم كثير منهم بصعدة اليوم و منهم في قحطان اليوم:

اذا ما دعو يوما يا بني محكم -- رأيت بنانا راكبت كف معصم
بنو محكم من سر عوف وانما – سراة بني عوف كليب بن محكم

و ابن أبان الخنفري هو الذي أجلى بني حرب و بني غالب و كانت ديارهم نواحي ظهران الجنوب و شمال صعدة و الدليل قول عمرو بن زيد الغالبي يتذكر ديارة بعد أن خرج منها:

سراة بني جبر و يسنم اخوتي – و حيا معيشا من سلالة غالب

سيأتي ذكر بني غالب عند الحديث عن آل سعيدان شيوخ آل عاطف.

ويقول الحارث بن عمرو:

لنا الدار من تضراع باق رسومها – بها كان أولاد الحماة الخضارم
و دار بقيوان لنا كان عزها – توارثها نسل الملوك القماقم
و يسنم دار العز من دمنتي دفا – الى أسفل المعشار فرع التهائم
و آل سعيد حمرة غالبية – بسفحي سروم بين تلك الرجائم

و المواضع أعلاه تقع بنواحي ظهران الجنوب و تهامة قحطان و شمال صعدة. و قيوان من مصاب وادي بيش في تهامة قحطان. يقول الهمداني في صفة جزيرة العرب:


وسباق من بني سعد قراظ ويسنملنبي سعد رغافة وبوصان لنبي جماعة من خولان ولبني رشوان بن خولان سراتها إلى دفالبني ثور والأبقور ورازح ودفا لنبي صحار بن خولان قيوان وأنافية لهم ولبني حذيفةوالأبقور غيلان لرازح من خولان عراش لبني بحر من آل ربيعة قرية وسخة لبني بشر وبنييعنق وهم الأديم من خولان ساقين لبني سعد بن سعد وبني شهاب عفارةوحيدان لبني شهاببن العاقل من كندة أحلاف آل ربيعة تضراع لبني حمرة موطك لبني حمرة من سعد العبلاءوكهلان لبني حمرة كنا لنبي سعد العرض لبني ثور من سعد القفاعة سوق معدن لحرة السرووحرجب لبني حي من خولان عنمل وبدر لبني حي المذرى وعرو وخرّ للرّعا فهذه بلد خولانعلى حد الاختصار وأغوارها داخلة في تهامة ابزان وأم جحدم وفي أعلا السرّاة إلى سراةجنب وفي نجدها يتصل ببلد وادعة‏.‏


كذلك محمد بن أبان الذي قاتل معن بن زائدة و أخرجة من اليمن لأنة قتل عمرو بن زيد الغالبي الخولاني و كانت و قعتهم بالمنضج بالقرب من ظهران الجنوب غرب نجران.

ومن البلاد النجدية الخولانية و هي كثير, ماذكرها رفاعة بن أبان عن يرسم الخولانية:

طوائف من كل البلاد تجمعوا – من أسفل ترج فالربا فيبمبما

و يبمبم ما بين نجران و تثليث ذكرها الحجري في كتابة بلدان اليمن.

و من ديارهم ما ذكره رفاعة بن أبان الخنفري:
وداري برحبال فحنو آيقبل – فغمرة فالعبلا فوق المساوح

لمعرفة المواقع انظر ترجمة المواقع أعلاه, و نرى اليوم علاقة طيبة بين شيوخ العواشز و شيوخ الخنافر و نتذكر تلك العلاقة المميزة بينهم عندما رحل العواشز من صعدة و الشعر الذي قاله أحمد بن يزيد بن نابت بن الريان عندما فارق بن أبان الخنفري و رحل من صعدة و سكن جرش:

ألم ترني ودعت أيمن صاحب – و أكرم خلق الله نفسا و عنصرا

و قد قال فيه ابن أبان الخنفري أبياتا يعاتبة فيها على رحيلة و الخنفري يذكر نسبهم في قحطان و يقول:

و انا لمن ريحانة العرب أصلنا – و طينتنا من تلك أزكى و أطيب
وانا لقوم ما نرى القتل سبة – على كل من يحمي الذمار و يغضب
و نحن ورثنا ملك هود و علمه – و أورثناه بعد قحطان يعرب

كذلك آل ثابت من بني كليب بن محكم. و بني مغرق من قبائل خولان من الربيعة بن سعد و مغرق لقب لـ عمرو بن زيد بن مالك بن زيد بن أرطأه بن شرحبيل بن حجر بن ربيعة بن سعد بن خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة. و مالك بن زيد و عوف بن زيد كانا يلقبان بـ روقا الربيعة أي أن واحدهم يسمى روق و الروق هو السيد المطاع ومن هذا البطن يأتي أبو رعثة و هو أحد سادات و زعماء قضاعة في اليمن ومن أبي رعثة أمير قحطان اليوم (ابن دليم) فهم من بيوت العز و الشرف في خولان و لهم السؤدد منذ القديم, و أبو رعثة الأكبر لقب لـ حجر بن سعد بن عمرو بن زيد الذي قال عنه محمد الخنفري:

أودى الزمان بميمون فأذهبة -- و القرم حجر بن زيد غرة اليمن

اليوم نجد أن آل دليم يتسمون باسم (أبو لعثة) و في لسان خولان يتم ابدال اللام في أول الكلام براء فيقال (ريت لي بيت = ليت لي بيت) فربما سمعها الهمداني فنقلها كما هي, و من نسل حجر بن سعد هناك حجر بن عمرو بن حجر بن سعد و ابنه جرير الذي قيل فيه:

جرير بن حجر ساد من كان قبلة – أنار له زند الحجا حين يقدح
توارثة من والد بعد والد – و فضل جرير منهم ثم أرجح
و ما زال منهم سيد و بن سيد – يسوس برفق ما يسوس فينجح
بنى العز حجر في أرومة مغرق – و شيدها منهم كهول فيرجح
و حجر بن سعد قد كان رب قضاعة – و عمرو بن حجر فهو أعلا و أسمح

وهذا صحيح فاسم قحطان اشتهرت به القبائل القضاعية أكثر من غيرها لذلك فقد كان بن دليم هو أمير خولان بالتوارث كما أتى معنا لأنه من قضاعة من خولان بالتحديد.


· آل سعيدان
وهم شيوخ آل عاطف من قحطان اليوم من بني غالب خولان و هم من السلالات القديمة يقول عنهم الهمداني:
ومن بني غالب يسنم و سمي بهم الموضع و السعديون من أهل سروم و هم سروم بني سعد و فيهم يقول أخوهم عمرو بن زيد الغالبي:

سراة بني جبر و يسنم اخوتي – و حيا معيشا من سلالة غالب
وآل سعيدان نسبت أباهم – الى حسب في جذم حمرة ثاقب
هم ورثوا مرقى العلا من أبيهم – وحي بني شبل فخير الأقارب
أولاك بنو السادات من حي غالب – اذا اعتقلو منها رفيع المناكب

و يسنم وادي في بلاد جماعة غرب نجران و ينصب ماؤة في نجران. وهي من البلاد المحاذية لصحار و تهامة قحطان.

· بني بشر و قد ورد ذكرهم في سياق نسب صحار و هم لازالو في أرضهم التي ذكرها الهمداني و لهم علاقة قوية و تاريخية بالجحادر و قريبين من رفيدة قضاعة كبني عم لهم و يقول شاعرهم عند حرب الريث مخاطبا قبائل الريث الخولانية و مبديا اعجابه بصلابتهم حينها:

يا سلام الله لمن تونا يا جبل زهوان – صعب طلوعه يامن الخايف ليامن وزاه
حن بني عم و ربع سوى داعية قحطان – و العز بالله غمرنا وان حل وادي حماه

نقلا عن الهمداني: ( فأما بني بشر فتجيب الربيعة و تقول هي منها, وهم أهل بأس و حد, و فيهم يقول الهمداني في بني يعنق:

آخرهم أمس بني يعنق – من سائف أروع أو نابل
و البشريون فأضحوا معا – من بعد عز غير ماطائل
اذا وطئتم قدما للردى – أثقل من أحد على الحامل
... انتهى كلام الهمداني في نسبهم الى بني صحار)

و في نسبته لهم الى بني الربيعة بن سعد من بني يعنق يقول:
وسألت آخرين من بدو الربيعة عن الأديم فقالو: يعنق بن رشوان بن الربيعة و بشرا اختلفا في أديم و لم تحفظ نسختة. قالو: و سئلا عن بني يعنق و هم أهل وسخة هم وبني بشر فقالا: يعنق من الربيعة دخل في بني سعد بن سعد و يقول أخو بني عوف:

ولدنا يعنقا فنحا لسعد – وعق أباه يعنق يوم سارا

و يذكر وسخة (وسحة) صاحب سيرة يحيى بن الحسين من أحداث القرن الثاني الهجري و يقول:

خرج الى بلد يقال لها وسحه وسط جبال وعرة خشنة لم يسلكها أحد من السلاطين من قبل الا سلطان لآل يعفر ,,, ثم يتحدث عن بني بحر وهم من الربيعة خولان و يزيد في وصف وعورة تلك الأرض (وهذا صحيح فأرض تهامة قحطان أغلبها وعرة).

ثم يذكر صاحب السيرة في موضع آخر وسحة و يذكر من قام مع الشهابي المتمرد فيها أنهم خولان القُدُم و هذا يعيدنا لذلك النقش الحميري الذي وصف المنطقة باسم (خولان القديمة) و يعيدنا لمسميات حميرية قديمة تم ذكرها في السيرة و هي يرسم و الأدوم. و هذة النقطة تحتاج لبحث أعمق و لكن ليس هذا مقامها و للاستاذ الدكتور حسن بن فرحان المالكي الخولاني بحث بسيط في كلماتة عميق في مدلولاته يتحدث فيه عن خولان القديمة و أرضها ربما ناقشناه لاحقا. عموما فالمقصود هنا أن تهامة قحطان و اسم قحطان الأصل فيه خولاني/قضاعي/حميري.

وهنا نجد أن بني بشر كانوا من المعارضين لحكم صعدة الجديد و هذا يدفعنا لتأكيد أنهم من من دخل في اسم قحطان لاحقا.

وسخة –وسحة- في الجغرافيا من صفة جزيرة العرب:
وسحة من قرى خولان بين البشّريين والنصفيين قالوا‏:‏ وكان اسمها في الجاهليةوسخةفلما وصلت زكاة أهلها إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أول الزكاة قال‏:‏ من أينهذا فقيل منوسخة...الخ
قريةوسخةلبني بشر وبنييعنق وهم الأديم من خولان

ومن الغريب أن المتمذحجين اليوم يدخلونهم في بالحارث بن كعب من نجران مع أن بالحارث كلها في نجران و بني بشر هؤلاء في أرضهم القديمة التي ذكرها الهمداني بجوار رفيدة قضاعة و منهم في تهامة قحطان, اذن فالأرض و النسب و التاريخ تدعم خولانيتهم و لكن هي الجهالة!!


· آل مستنير , و منهم من يدخل في يام و منهم من يدخل في رفيدة قضاعة و هم أصحاب المثل المعروف (أضحى الضحى و المستنيري مقيم) و هم بني زُبيد من بني سعد من خولان و منهم من وثق أيام خولان و مذحج و نقل عنه الهمداني بعض أنساب خولان كما أن كبار السن لديهم يعرفون نسبهم لخولان.

· بني ذؤيب في العواشز في شهران هم من بني سعد من خولان و العواشز هم من أشراف حمير و مساكنهم في وادي بن هشبل.


نحن على يقين بأن الأنساب الخولانية القضاعية الحميرية داخل حلف قحطان اليوم هي أكثر من المذكور الآن و لكن الرغبة في التمذحج اليوم قد ضيعت على أولئك المساكين ارث تاريخي ضخم من الأمجاد و المعلومات المهمة فنجدهم يعيدون الخنافر لرجل اسمه خنفر عاش قبل بضع مئات من السنين دافنين بذلك ارث الأمير البطل محمد بن أبان الحميري و ملوك آل الصيفي الذين كانت لهم سلالاتهم الملكية ذات الحسب و الشهرة. و مثله يفعلون مع الجحادر و يجعلونه رجلا اسمه جحدر عاش قبل فترة قصيرة ضاربين عرض الحائط بامجاد بني حادر و أصلهم القديم و المذكور في النصوص الحميرية. مع أن كل ذلك محفوظ لهم منذ ما يزيد على الألف عام. و نجدهم يرفعون الأنساب لديهم بطريقة لا تخلو من الغرابة بلا مرجع و لا برهان.

مواقع لخولان و لازالت لهم: من صفة جزيرة العرب...

ثم وادي نجران وفروعه من ثلاثة مواضع من بلد بني حيف من وادعة ومنبلد بني جماعة من خولان ومن بلد شاكر والحناجر من وادعةوبلد خولان فاما الشُّعبةاليمانية فانها من شمالي وتران والسرير وغربي بلد شاكر الى دمَّاج من ارض خولان ثميخرج في الخانق من بلد خولان ثم يخرج في لهوة رحبان والحاوتان والغيل والبطناتوالفقارة من بلد خولان ولقي سيل غربي صعدة من علاف البقعة وشعب عين والحدايق وفروةونعمان وافقين فالاسلاف فالفيض فالصحن فدقرار فالمواريد وضحيان فالخبت فبلد بنيمالك من بني حيى فحضبر فالاخباب فنسرين فصعدة حتى يضامّ سيل دمَّاج بالخيبة منالبطنة ويلقاهما سيل عكوان من شرقي دماج وقبلته وسيول شرقي كهلان فيضمّ الىالعشةثم يلقاها وادي كشور فسيل جدرة واداني املح واداني ضدح من بلد شاكر ولقيها بالفقارةسيل كتاف يصب باسفل الحربا من وادي نحرد وبلد بني سابقة من وادعة ويمدها سيل قاضيدينه والدّحاض والركب حتى تصب في وادي العرض هو مسيل الفرعين الاخرين فالشماليمنهما من الثويلية والشفرات وعمدان وهضاض وبقعة وشرقي بلد جماعة من شمالها والغربيمنها من شرقي بوصان ويسنم وقراط وبلد بني سلمان من بني حيى ودلعان وسروم والسّروممن بني جماعة وسروم بني سعد وارض بني ثور فيجتمع كل هذه المياه من اسفل العرضبضيقتين وهما مضيق بين جبلين ويتقدم في شوكان من اعلى وادي نجران فيسقيه وينتهي فيالغائط.

دماج, الخانق غرب نجران, رحبان, الغيل بجوار ظهران الجنوب و هي غير الغيل التي جنوب شرق صعدة...الخ

البطنة والغيّل والعشة لبني سعد بن سعدسرومخولان وحضّبروالأخباب لبني سعد الحاضنة وصبر لوادعة الخبت لمسلم وسباق من بني سعد قراظ ويسنملنبي سعد رغافة وبوصان لنبي جماعة من خولان

ووادي الخانق كما جاء في كتاب بلدان اليمن للحجري : وادي في بلاد صعدة لسحار و وادعة. و يلاحظ هنا و في غير هذا الموضع أن نجران و ظهران الجنوب و الى تثليث كانت تتبع مخلاف صعدة و ربما هذا ما يجعل كثير من اليمنيين يردد تبعية هذة الأرض لليمن. و في كتاب الويسي –اليمن الكبرى- يقول عن وادي الخانق: تتجمع به سيول رحبان و دماج ووادي العبدين و عليه أقام الحميريون سد الخانق الذي ظل قائما الى القرن الثالث الهجري.

الفيض و راحة و سروم كذلك من بلاد خولان.

حمومة بجوار جرش:
وجرش في قاع ولها أشراف غربية بعيدة منها تنحدر مياهها في مسيل يمرّ في شرقيهاوبين حمومة ناصية تسمى الأكمة السوداء حمومة.

ويذكرها الهمداني حين ذكرة للموقعة التي كانت بين الزيديين بكل أعراقهم و بين زيد بن أبي العباس الصحاري التي انتصر فيها على الامام الناصر ويقول فيها الهمداني:

سيجلبها له الحسن المحامي – على قحطان من قرب و بعد
ويخطمها عليه من دفاء – كمثل الموج من شيب و مرد
فمن جنب فوادعة فصعب – فعوسجة الكرام فآل نهد

ثم يمضي الهمداني في وصفة ويقول أنهم ساقو حسان اليعفري الى نجران فكان يوم الباطن و احتلو نجران ثم مضوا الى صعدة و احتلوها, صاحب سيرة يحيى بن الحسين يذكر هذة الأحداث وهو من الطرف الآخر و يقول أنهم دخلو صعدة آتين من نجران عن طريق بلاد شاكر, و بلاد شاكر تقع شرق صعدة. يقول الأكوع عن حمومة بأنها شمال شرق صعدة بساعة و هذا رأي ضعيف لسببين:

الأول,, لو كانت شمال شرق صعدة بتلك المسافة القليلة اذن لتوجة زيد بن أبي العباس الى صعدة مباشره بعد معركة حمومة التي انتصر فيها و ليس الى نجران شمالا ثم جنوبا فصعدة هي تاج المُلك خصوصا و أن الجيش الزيدي قد اجتمع في نجران بعدها وهذا يعني يقوي مسألة أنهم اتجهوا من جرش الى نجران أي غربا ثم شرقا.

الثاني,, القبائل التي ذكرها الهمداني في قصيدتة بلادها أقرب الى جرش منها الى صعدة.

اذن الطريق كان حمومة بجوار جرش ثم اتجهوا الى نجران ثم الى صعدة من شرقها وهي بلاد شاكر همدان.
خصوصا أن القصد هي صعدة و الدليل أنهم بعد يوم الباطن في نجران توجهوا الى صعدة التي لم يكن بها قوة.
و بطريقة الكلاعي ستكون, من حمومة شمال صعدة ثم شمالا الى نجران ثم جنوب شرق الى بلد شاكر ثم غربا الى صعدة, فكأنهم أخذوا دائرة مع أن صعدة جنوب حمومة على رأي الكلاعي رحمة الله و جزاة خير الجزاء و أثابة.

خاتمة:
ليست كل المواقع المذكورة هي ديار خولان فقط و لكننا نركز على المواقع التي قليل ذكرها اليوم بأنها لخولان.
ليست فقط القبائل القحطانية المذكورة هي الخولانية بل انني أجزم بأن هناك الكثير غيرها مثلا هناك بني قيس في وادي الفيض و آل حارث و آل عبيد و آل العبد وآل عمير و آل عوير وهذة أكثرها بطون كبيرة كما و أن هناك غيرهم الكثير في قبائل قحطان اليوم.


رغبة مني في انهاء البحث و التفرغ لبعض أموري الخاصة ارتأيت الاختصار. من الواضح أن هذا البحث بالامكان اشباعة بالمعلومات و الأدلة الكثيرة و خصوصا الجزء الديموغرافي منه (توزيع القبائل على الأرض) ولكن فلتعذروني فظروفي صعبة هذة الأيام و لكن لنا رجعة باذن اللة. مع العلم أن المجال مفتوح للجميع للتصحيح أو الاضافة.


هذا البحث من مجهود الفقير بين يدي ربة وحدة لا شريك له في ذلك:
عبدالعزيز بن قاسم الداثري المودحي المغامري العبيدي الخولاني
الرياض – المملكة العربية السعودية
الأربعاء 3 يونيو 2009 الموافق 10 جمادى الآخرة 1430 هـ

رأيي صواب يحتمل الخطأ و رأي غيري خطأ يحتمل الصواب .