مدونة أبو مسلم (قصص وقصائد ونوادر وفوائد)

من طرائف الشعراء (7)


الحبيب الخبل

لعابرة سبيل ايضا حيث يعجبها خبال حبيبها وتشتاق له وتقول


ياخبلي الغايب متى تردّ للعين ------ متى أشوفك أو تجيني رساله

صحيـــح بالدنيا خبــــولٍ كثيرين ------ لكـــن خبـــالك ياحياتي لحاله


-----------------------------

روى الشيخان عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

((المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا)) وشبك بين أصابعه )) رواه البخاري ومسلم

أحبك يا (نصر)

أنا نصرٌ وشمسٌ لا تغيبُ
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, انا فخرٌ أنا مجدٌ تليدُ
أمر ( بعثرة الفرسان ) حيناً
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ولكنّ الشجاع بكم يعودُ
فيا جمهور شمس الكون كونو
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, بموعدكم وحيوني وزيدو

لا للتعصب . نعم للروح الرياضيه


أعشق النصر ويعجبني الهلال وأصفق للأهلي ويطربني الاتحاد

لوسألتني لأجبتك


لماذا لقب النصر بالعالمي لأنه أول نادي مثل آسيا

برمتها في كأس العالم الأولى بالبرازيل

بعد فوزه بكأس السوبر الآسيوي

من أمام بوهانج الكوري الجنوبي

وللنصر العديد من الانجازات والارقام القياسية

التي لا تزال محفوظة باسم ( النصر )

ومنها أن النصر النادي الوحيد

الذي فاز ببطولة الدوري العام ( دوري المناطق ) ثمان مرات متتاليه .

ومنها أن النصر النادي الوحيد الذي فاز بكل بطولات الكرة السعودية

لأربع سنوات متتالية من عام (1393 - الى عام 1396 للهجرة النبوية

وبطل كل البطولات السعودية نادي واحد هو النصر العالمي . وغيرها كثير .

ولو سألتني لماذا لقب الهلال بالزعيم .

لقلت لك لأنه أكثر الأندية السعودية من حيث البطولات والانجازات

بواقع ( 54 ) بطولة كرقم قياسي لم يحققه نادي آخر

وأكثر الاندية الآسيوية تحقيقا لبطولة آسيا بواقع ( ست بطولات ) رقم قياسي

ولو سألتني لماذا لقب الاتحاد بالعميد لقلت لك بأنه أقدم الأندية السعودية

من حيث التأسيس وله الكثير من الانجازات والبطولات ويكفى أنه مرعب

الأندية في آسيا . وثاني نادي سعودي مثل آسيا في بطولة العالم الثانية في اليابان .

ولو سألتني لماذا لقب الأهلي بقلعة الكؤوس لقلت لك بأنه أكثر نادي سعودي

فوزا بكأس الملك بمسماه القديم بواقع ( عشر مرات ) كرقم قياسي وكذلك

الأهلي النادي الوحيد الذي فاز بكأس الملك في عهد كل حكام المملكة

من زمن الملك سعود رحمه الله الى زمن الملك عبدالله حفظه الله .


لا . لا . لا . للتعصب . نعم . نعم . نعم . للروح الرياضية .

أعشق النصر . ويعجبني الهلال . وأصفق للأهلي . ويطربني الاتحاد .

الأميرة غالية البقمية


غالية بنت عبدالرحمن بن سلطان بن غربيط الرميثانية البدرية الوازعية البقمية

من قبيلة البدارا البقوم الساكنة على حدود الحجاز و نجد

زوجة الامير حمد بن عبد الله بن محي ، عامل الدولة السعودية الأولى على مدينة تربة البقوم

في غرب الجزيرة العربية (السعودية حاليا).

لعبت دورا في مواجهة القوات المصرية التي أرسلها محمد علي باشا

والي مصر من قبل العثمانيين ، إلى الجزيرة العربية للقضاء على الدولة السعودية

و ذلك في أوائل القرن التاسع عشر الميلادي (الثالث عشر الهجري).


شهرتها

وقد دخلت الأميرة غالية البقمية التاريخ من أوسع أبوابه بل كان لها دور بارز في معركة البقوم

والأتراك وكتب عنها أعداؤها قبل أصدقاؤها فقالوا وهابية وداعية كبيرة للإسلام

وقالو أنها ساحرة وأن الجن في خدمتها وشبهها الفرنسيون ببطلتهم (جان دارك )

التي اشتهرت ببطولتها الخارقه في محاربة الإنجليز الذين إحتلوا قديما جزء من فرنسا

واتخذها بعد ذلك الفرنسيون بطله قوميه ويقول المؤرخ _ غوان _ أن غاليه

كانت في نظر المصريين ساحره تعطي الجنود الوهابيين سرا يحصنهم من الهزيمه

فلا يستطيع أحد أن يغلبهم بينما يغلبون هم كل من يقاتلهم.

اما السبب في شهرة غاليه فانه بعد وفاة الأمير حمد بن عبد الله بن محي زوج الأميره غالية

إضطرت غاليه إلى إخفاء وفاته عن الجميع بالاتفاق مع هندي بن محيي

و الشيخ رشيد بن جرشان الفارس المعروف والذي كانت له مكانة كبيرة في ذلك الوقت

حتى لا تثبط معنويات قبيلتها وقد شبه بعض الباحثين هذه الطريقه

بما فعلته شجرة الدر حيث أن الجميع تفاجأ بإرسال عثمان المضايفي

(الطايف منصوب) في عهد الدولة السعودية الأولى إثنين من الفرسان يخبرون البقوم

بأن الترك قادمين إلى تربه وهم في طريقهم إلى الدرعية

فاجتمع البقوم كما جرت عادتهم في قصر الأمير حمد بن محي وعقدوا رأيهم

والطريقة التي سيواجهون بها أعداءهم وكانت غالية بصفتها زوجة الأمير

تستمع إليهم وتبدي بعض آرائها في ما يخص قبيلتها

ولديها جميع مفاتيح قصور ابن محي المملوءة بالسلاح وبالتمور ولديها أعداد كبيرة

من العبيد والخيل وبعد أسبوع من المرابطة تفرق القوم ولم يأتهم عدو

الا أن شيوخ البقوم أرسلوا فارسين للوجهه التي يتوقع قدوم العدو منها

فعاد الفارسان بعد ذلك منذرين فقد رأوا جيشا جرارا كبيرا

تمشي طوابيره على الموسيقى وتجر معها العجل بالمدافع فصاح منادي الحرب في البقوم

ورددت القصائد الحماسية فاجتمعت البقوم مرة أخرى وقد تسلل بعض إستخبارات الترك

فرأو الأميرة غاليه وهي توجه عبيدها وتوزع السلاح والتمور على رجال البقوم

وتشجعهم وتؤجج في صدور أبناء قبيلتها نيران الحماسة وتدفعهم إلى التحرر من سطوة الترك

وتمد الجيش بالمال والمشورة فاعتقدوا بأنها رئيسة البقوم وأن لديها الحل والعقد

ولم يرها قواد جيش الأتراك بل كانوا يخافونها خوفا شديدا ويغالون في هذا الخوف

حتى حسبوها ساحرة لما لها من الولاء المطلق من أفراد قبيلتها

وكان مجرد أسمها يثير الرعب ويهزهم ليولوا الأدبار ومع ذلك كانت شخصيتها

ومكانتها الحقيقية مجهولة حتى الآن وذهب تاريخها ضحية الإندثار.


ما قال عنها بوركهاردت

و قد تحدث عنها الرحالة السويسري يوهان لويس بوركهاردت

الذي زار المنطقة في تلك الفترة حيث قال:

"كان يتزعم عرب البقوم، الذين يعمل بعضهم في الرعي وبعضهم الآخر في الزراعة

أرملة تسمى غالية، وكان زوجها أحد زعماء تربة، وكانت لديها ثروة تفوق ما لدى أية أسرة عربية في منطقتها.

فأخذت توزع نقودا ً ومؤنا ً على فقراء قبيلتها الذين كانوا على استعداد لقتال الأتراك.

وكانت مائدتها دائما ً معدة لكل الوهابيين المخلصين الذين يعقد زعماؤهم مجالسهم في بيتها.

وبما أن هذه السيدة الكبيرة كانت مشهورة بسدادالرأي والمعرفة الدقيقة بأمور القبائل المحيطة بها

فإن صوتها لم يكن مسموعا ً في تلك المجالس فقط، وإنما كان هو المتبنى بصفة عامة.

وكانت في الواقع تحكم البقوم رغم أن لهم زعيماً رسمياً اسمه ابن جرشان.

وقد ذاع اسم غالية في كل البلاد منذ الهزيمة الأولى لمصطفى بك قرب تربة.

وسرعان ما ضاعف مخاوف الجنود الأتراك منها نفوذها وأهميتها

و رووا أسخف القصص عن قواها بصفتها ساحرة تغدق أفضالها الشخصية

على كل القادة الوهابيين الذين أصبحوا بوسائلها لا يغلبون!

وقد ثبطت تلك الروايات همم العثمانيين، وزادت من ثقة البدو بأنفسهم

وبذلك أسهمت كثيرا ً في إنزال الفشل بحملة طوسون باشا."




حقيقة غالية البقمية

نحن نستشهد بحديث المؤرخ الرحالة السويسري يوهان لويس بوركهاردت

بأنه كان هناك امرأة كان لها صيت و شهرة في ذلك الزمان

و ذلك رد على من ينفي اسم غالية البقمية في هذا الزمان

و لكن لم يكن للرحالة السويسري إلا الظاهر من المعلومات.

فإبن جرشان زعيم قبيلة الكرزان من البقوم و ليس زعيما رسميا لكل البقوم

و قد كان زعيمهم الرسمي آنذاك الشيخ ابن محي و زوجته هي غالية البدرية

و غالية من الأسماء التي كثر الحديث عنها و عاودتها بعض الصحف و المجلات بالكتابة

من وقت إلى آخر ، و خصتها إحدى المؤسسات المهتمة بالتأليف للأطفال بمطبوع صغير

صدر عن دار الطفولة للتسويق بالرياض

و قد أردت تبيين أخطاء المؤلفين في مصر و سوريا و في كل الدول العربية

الذين يكتبون تاريخا لا يعلمون عنه شيئا إلا بعض الروايات و القصص

مثل قصة ألف ليلة و ليلة ، و ها أنا أبين حقيقة هذه المرأة

فهي غالية بنت عبد الرحمن بن سلطان البدري من قبيلة البدارا

من شمل وازع من البقوم ، كانت متزوجة من الأمير هندي بن محي شيخ محاميد البقوم

و مما شهر إسمها أنها عاشت في فترة توتر و فوضى بين نجد و الحجاز

ففي عام 1228 ه قام طوسون بالغارة على تربة و معه عساكر كثيرون جدا

في هذه الأحداث كان الأمير ابن محي مريضا و كانت غالية هي التي توصل خطط المعركة

لقادة البقوم في بيت الأمير و تم النصر للبقوم و إنهزم طوسون و من معه

و قتل أكثر جنده في هذه المعركة ، و في عام 1229 ه عاد مصطفى بك

و عساكر الشريف بقيادة طوسون باشا و عابدين بك و غزوا تربة

كان نفس الوضع في العام الماضي و صلت غالية الخطط للقادة زعماء و مشايخ البقوم

و دامت المعركة ثلاثة أيام هزم على إثرها طوسون و عابدين بك شر هزيمة

فتناقل الخبر عن هذه المرأة عساكر مصر و قالوا انها ساحرة و قالوا و قالوا ، ، الخ

والحقيقة هي أن الأمير هندي بن محي توفي عند بداية المعركة الثانية سنة 1229 ه

فأنكرت غالية أن الأمير توفي و وضعته في آخر القصر كي لا يرتبك الجند

و قالت الأمير يقول كذا و كذا لأنهم يعلمون أنه مصاب بمرض منذ 3 سنوات

و لا يستطيع المشي على رجليه و الخروج إليهم بسبب الإعاقة

و فعلا قامت هي بوضع الخطة على لسان الأمير و تم النصر للبقوم

و بعد هذه الواقعة أخبرت بموت الأمير و ورثت مالا كثيرا و قامت توزعه على الفقراء

من القبائل و العشائر القريبة من البقوم و تدعم بمالها الدعاة الى الله

فتناقلوا إسمها على الألسن و خلف الامارة ابن الأمير و هو جاسر

و بعد هذه المعركة حصلت معركة بسل فخرجت غالية من تربة و معها إبنتها "زملة"

و لا أحد بعد ذلك يعطي عنها أية خبر لأنها خرجت إثر قيام ابن الأمير عليها بعد المعركة

لما رآها تقوم بتوزيع المال بشكل غير طبيعي

فهذه قصتها التي شهرتها مثل قصة شجرة الدر التاريخية.


مراجع
كتاب حمد الجاسر
كتاب المؤرخ المصري عبد الرحمن الجبرتي


من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

الصلح خير

كان الشيخ عبدالله بن بجاد بن مرزن رجل معروف عند ربعه وعند الجميع

وهو شيخ قرية ام سريحه سابقا

في يوم حصل خلاف بين مجموعه من القحاطين ومجموعه من العصمه من الحسنات

فقامو ا العصمه بضرب القحاطين وكانوا العصمه في اولهم حمود بن منير الحرقان

فجاء المرسول لعبدالله يخبره بما حصل فذهب عبدالله على عجل وجمع ربعه والقحاطين

وكان له منزله رفيعه رحمه الله عند قحطان وأشار عليهم با الصلح

ودفع مايريدون تستيمن لهم فرضو القحاطين

وقالوا الي تبيه يبو بجاد يحصل واثناء ذلك حضر قحطاني سويداني

واغوا القحاطين فلما راهم عبدالله ابن مرزن قد اخلفوا امرهم قال الشرع يرضينا

وكان هو الوحيد الي معه سياره في ذلك الوقت

فاركبهم جميعا العصمه والقحاطين وكان واحد من القحاطين

لم يركب السياره قط وعند ركوبه اخذ يطرش فقال عبدالله بن مرزن هذا البيت


ووراك ماطعت شاري يبن شبواني
يوم انصحك عن مكانن صبح بتشوفه


اغواك من جاك واشوار السويداني
لينن ناحي ملا الصندوق بقذوفه


وانتهت القصه باخذ كل ذي حق حقه عن طريق الشرع

عفاف النساء قصه وابيات


في مجلس من مجالس السمر الذي ضم عدداً من كبار السن ومن الشباب

والحديث عن النساء وعفافهن وجمالهن قال أحد الحضور :



لـذاذة الدنيـا معامـيـل وفــراش وصينية يمشي بها مثل مسعود


فقال آخر لذة الدنيا المرأة الجميلة الصالحة ذات الأخلاق العالية

فقال آخر ( ما يجتمع زين وصلاح ) ,

قال أحد كبار السن من قال هذا؟ هذامثل غير صحيح سأتيكم بقصة

تثبت عدم صحة المثل قلنا تفضل فقال: ذهب أحد الرجال يبحث عن

ذاهبة له في الصحراء . أخذا ثلاثة أيام في الصحراء لم يقابل من

يسأله وكان يحب شرب القهوة ( راعي كيف ) فجأة رأى بيتاً هناك

فذهب إليه لعله يجد فيه قهوة , وصل البيت وأخذا ينادي بصوت

مرتفع ( يأهل البيت يا ولد )

ظهرت له فتاة أجمل ما يكون من النساء

سألها أين صاحب البيت؟ فقالت غير موجود تفضل حياك الله حنا بدلا

عنه فقال أنا شراب قهوة ولي مدة لم اذقها فقالت تفضل الله يحييك

وأحضرت له الحطب والماء والهيل والقوة وجميع مايلزم وأشعل النار

وكانت في كل لحظة ترحب به ثم جاءت بالتمر والزبد والاقط ( البقل) .

شرب الضيف القهوة وأكل التمر لكن بعد ذلك جاء دور الشيطان

وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم

( لا يخلو رجل بإمرأة إلا كان الشيطان ثالثهما )

كأن الضيف عندما سمع الترحيب والاكرام طمع بها فقال:



يازين مـا تصخـي لنـا وزن ريشـة * من شئ ما هو شئ ما ينقص المال
من شـي مـا هوشـي ولا هوبعيشـه * لاكـن علـي يـرد حـال مــن الـحـال


عندها ضحكت وعرفت قصده لكنها شريفة وعلى خلق فاضل ولا تشك بنفسها فقالت:



ياخـي ماترضـى لنـا بالغشيشـة * ما عندنا لك يافتـى غيـر فنجـال
هل النخل عيوا على تمر بيشـة * ما يشركون أثنين في مال رجال


عندها ندم وخجل على ما دار منه وأخذا يعتذر منها ويلعن الشيطان
ويطلب منها الستر فقالت لا عليك ولا يلحقني شك في نفسي فقال
ياكبر حظ زوجك فيك ثم ذهب

الصدقه لا تموت (قصه رائعه)‎



يذكر رجل يسمى ابن جدعان وهذه القصة حدثت منذ أكثر من مائة سنة تقريبًا فهي واقعية ..
يقول : خرجت في فصل الربيع ، وإذا بي أرى إبلي سماناً يكاد أن يُفجَر الربيع الحليب من ثديها ، كلما اقترب ابن الناقة من أمه دَرّت وانفجر
الحليب منها من كثرة البركة والخير ، فنظرت إلى ناقة من نياقي وابنها خلفها وتذكرت جارًا لي له بُنيَّات سبع ، فقير الحال ،
فقلتُ والله لأتصدقن بهذه الناقة وولدها لجاري ، والله يقول :

(لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون)

[آل عمران:92] ..
وأحب مالي إلي هذه الناقة ، يقول : أخذت هذه الناقة وابنها وطرقت الباب على جاري وقلت خذها هدية مني لك ..
يقول: فرأيت الفرح في وجهه لا يدري ماذا يقول ، فكان يشرب من لبنها ويحتطب على ظهرها وينتظر وليدها يكبر ليبيعه
وجاءه منها خيرٌ عظيم !!

فلما انتهى الربيع وجاء الصيف بجفافه وقحطه ، تشققت الأرض وبدأ البدو يرتحلون يبحثون عن الماء والكلأ ،
يقول شددنا الرحال نبحث عن الماء في الدحول ، والدحول :
هي حفر في الأرض توصل إلى محابس مائية لها فتحات فوق الأرض يعرفها البدو ، يقول : فدخلت إلى هذا الدحل لأُحضر الماء حتى نشرب ـ وأولاده الثلاثة خارج الدحل ينتظرون ـ فتهت تحت الدحل ولم أعرف الخروج !

وانتظر أبناؤه يومًا ويومين وثلاثة حتى يئسوا وقالوا :
لعل ثعبانًا لدغه ومات .. لعله تاه تحت الأرض وهلك ..
وكانوا والعياذ بالله ينتظرون هلاكه طمعًا في تقسيم المال والحلال، فذهبوا إلى البيت وقسموا الميراث فقام أوسطهم وقال: أتذكرون ناقة أبي التي أعطاها لجاره ،
إن جارنا هذا لا يستحقها ، فلنأخذ بعيرًا أجربًا فنعطيه الجار ونسحب منه الناقة وابنها ، فذهبوا إلى المسكين وقرعوا عليه الدار وقالوا: أخرج الناقة .. قال : إن أباكم أهداها لي ..
أتعشى وأتغدى من لبنها ، فاللبن يُغني عن الطعام والشراب
كما يُخبر النبي، فقالوا : أعد لنا الناقة خيرٌ لك ،
وخذ هذا الجمل مكانها وإلا سنسحبها الآن عنوة ،
ولن نعطك منها شيئًا !

قال : أشكوكم إلى أبيكم .. قالوا : اشكِ إليه فإنه قد مات !!
قال : مات .. كيف مات؟ ولما لا أدري؟
قالوا : دخل دِحلاً في الصحراء ولم يخرج ، قال :
اذهبوا بي إلى هذا الدحل
ثم خذوا الناقة وافعلوا ما شئتم ولا أريد جملكم ، فلما ذهبوا به وراء المكان الذي دخل فيه صاحبه الوفي ذهب وأحضر حبلاً وأشعل شعلةً ثم ربطه خارج الدحل فنزل يزحف على قفاه حتى وصل إلى مكان يحبوا فيه وآخر يتدحرج .. ويشم رائحة الرطوبة تقترب ، وإذا به يسمع أنينًا وأخذ يزحف ناحية الأنين في الظلام ويتلمس الأرض ، ووقعت يده على طين ثم على الرجل فوضع يده فإذا هو حي يتنفس بعد أسبوع من الضياع ، فقام وجره وربط عينيه ثم أخرجه معه خارج الدحل وأعطاه التمر وسقاه وحمله على ظهره وجاء به إلى داره ، ودبت الحياة في الرجل من جديد ، وأولاده لا يعلمون ، قال : أخبرني بالله عليك كيف بقيت أسبوعًا تحت الأرض وأنت لم تمت !!

قال: سأحدثك حديثاً عجيباً ، لما دخلت الدُحل وتشعبت بي الطرق فقلت آوي إلى الماء الذي وصلت إليه وأخذت أشرب منه, ولكن الجوع لا يرحم ، فالماء لا يكفي ..

يقول : وبعد ثلاثة أيام وقد أخذ الجوع مني كل مأخذ ، وبينما أنا مستلقٍ على قفاي سلمت أمري إلى الله وإذا بي أحس بلبن يتدفق على لساني فاعتدلت فإذا بإناء في الظلام لا أراه يقترب من فمي فأرتوي ثم يذهب ، فأخذ يأتيني في الظلام كل يوم ثلاث مرات ، ولكن منذ يومين انقطع .. لا أدري ما سبب انقطاعه ؟ يقول : فقلت له لو تعلم سبب انقطاعه لتعجبت ! ظن أولادك أنك مت جائوا إلي فسحبوا الناقة التي كان يسقيك الله منها .. والمسلم في ظل صدقته ، وكما قال:
((صنائع المعروف تقي مصارع السوء!))

فجمع أولاده وقال لهم: أخسئوا .. لقد قسمت مالي نصفين، نصفه لي ، ونصفه لجاري !

أرأيتم كيف تخرج الرحمة وقت الشدة .. !

ضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت وكنت أظنهـا لا تفرج..!

في بيتهم باب

كانت هناك حجرة صغيرة فوق سطح أحد المنازل عاشت فيها أرملة فقيرة مع طفلها الصغير ...

حياة متواضعة في ظروف صعبة.. إلا أن هذه الأسرة الصغيرة، ليس أمامها إلا أن ترضى بقدرها

لكن أكثر ما كان يزعج الأم هو المطر في فصل الشتاء ..

لكون الغرفة تحيطها أربعة جدران ولها باب خشبي غير أنه ليس لها سقف

مر على الطفل أربعة سنوات منذ ولادته لم تتعرض المدينة خلالها إلا لزخات متقطعة من المطر

وذات يوم تراكمت الغيوم وامتلأت السماء بالسحب الكثيفة الواعدة بمطر غزير .

ومع ساعات الليل الأولى هطل المطر بغزارة على المدينة فاختبأ الجميع في منازلهم

أما الأرملة والطفل فكان عليهما مواجهة قدرهما

نظر الطفل إلى أمه نظرة حائرة واندسّ في حضنها

ولكن جسد الأم والابن وثيابهما ابتلا بماء السماء المنهمر...

أسرعت الأم إلى باب الغرفة فخلعته ووضعته مائلاً على أحد الجدران

وخبّأت طفلها خلف الباب لتحجب عنه سيل المطر المنهمر....

فنظر الطفل إلى أمه في سعادة بريئة وقد علت وجهه ابتسامة الرضى

وقال لأمه: ترى ماذا يفعل الفقراء الذين ليس عندهم باب حين ينزل عليهم المطر ؟

لقد أحس الصغير في هذه اللحظة أنه ينتمي إلى طبقة الأثرياء .. ففي بيتهم باب.

ما أجمل الرضى.... إنه مصدر السعادة وهدوء البال

يقول ابن القيم عن الرضى: هو باب الله الأعظم ومستراح العابدين وجنة الدنيا.

الحمد لله الذي عافانا وأهلينا مما ابتلى به غيرنا وفضلنا على كثير من خلقه تفضيلا .

المؤمنون بين اليأس والأمل



اليأس حالة نفسيَّة تعتري الفرد والجماعة تحت مطارق الفتنة والمِحنة وتسلُّط الأعداء، فتقطع الأمل
وتفسح المجال للقنوط، والإنسان بطبعه عُرضة لهذه الحالة وهذا الشعور؛ قال تعالى:

﴿ لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُوسٌ قَنُوطٌ ﴾ [فصلت: 49].

لكنَّ الذي يُميِّز المؤمن - سواء كان فردًا أو جماعة، أو أُمَّة - هو استعصاؤه على اليأس ولو دبَّت إليه
أسبابه، فهو لا ينهار ولا يَستسلم رغم الجراحات النفسيَّة، وسَطْوة التحدِّي الماثل؛ لأنه لا يتعامل في
النهاية مع الأسباب، وإنما مع خالِقها - سبحانه وتعالى - الذي يقول:

﴿ فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا ﴾ [الشرح: 5 - 6]،

﴿ وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ ﴾ [يوسف: 87]،

﴿ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ ﴾ [الحجر: 56].

هذه الآيات الكريمة معالِم واضحة تُيسِّر للمسلمين مُجابهة حالات اليأس بالثبات أمام الابتلاء، والركون
إلى رحمة الله تعالى التي تحفُّهم من كلِّ جانب، لكنَّهم لا يُبصرونها في حينها؛ لقصورهم البشري؛ لذلك
لَم يجعل القرآن الكريم اليُسر يَعقب العسر - كما يظنُّ أكثر الناس - وإنما هو معه لا يَحجبه عن المُبتلَى
سوى حجاب المُعاصَرَة، ومهما كانت وطْأَة المِحنة، ومهما بلغَت مداها في النفس البشرية المحدودة
القدرة، فإنه لا يزيد عن زلزلة المؤمنين والتوغُّل في نفوسهم؛ لتبرز عبوديَّتهم للعِيان، ويعلموا أنَّ
ذواتهم ليستْ بشيءٍ بغير مَدد الربوبيَّة.


ولنا في كتاب الله تعالى شواهدُ هي دروس حيَّة، وعِظات واقعية، مُستوحاة من تجارب إيمانية مُحرقة،
خاضَها الرسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - وصحابته، وقبلهم أنبياء ورُسل، نَستفيد منها أنَّ الفرج وشيكٌ
بعد زلزلة النفوس، وزَيْغ الأبصار، والشعور بضيق الأرض :

1- غزوة الأحزاب: صوَّر القرآن الكريم حال المسلمين في تلك الغزوة تصويرًا بديعًا، يشرح بواطنهم
وهم مُحاصَرون في المدينة المنورة، تُحيط بهم جيوش الكفَّار المجيَّشة، ويَنتابهم الخوف والجوع والتعب؛

﴿ إِذْ جَاؤُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ
الظُّنُونَا * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا ﴾ [الأحزاب: 10 - 11].

كان الصحابة بشرًا لهم إحساس وشعور مثل كلِّ الناس، أحاطَت بهم المِحنة، فأثَّرت فيهم أيَّما تأثيرٍ،
وحرَّكت قلوبهم وزَلْزلتهم نفسيًّا، حتى كاد اليأس يُسيطر عليهم، لكنهم ثَبتوا وقاوَموا عوامل القنوط
والهزيمة النفسيَّة التي تُلازمه، فجاءَهم النصر من حيث لَم يَحتسبوا:

﴿ وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا ﴾
[الأحزاب: 25].

ونُلاحظ أنَّ القرآن الكريم لَم يقصَّ بطولات المسلمين وحدها، بل صوَّر حالتهم النفسيَّة بكل وضوح
ودِقَّة؛ حتى لا نجعل من سيرة الصحابة "ميثولوجيا" مثالية ليس لها رصيد من الواقع، فلا يُمكن
التأسِّي بها، بل هي دليل عملي رفيع يجمع بين الربانيَّة وإشراقاتها، والإنسانية وضَعفها، ليحدث
التوازن المطلوب.


2- غزوة حُنين: لَم تكن مشكلة المسلمين في "حُنين" في قلَّة عددهم أمام الأعداء، ولكن في كثرتهم
- وقد كانت الغزوة بعد فتح مكة، وشَهِدها غير قليل من الطُّلقاء الذين لَم ينالوا حظًّا وافرًا من التربية
الإيمانية - وعندما وقَعوا في كمين الكفار، لَم يَثبت منهم إلاَّ قلَّة، أمَّا الأغلبيَّة الساحقة، فقد تهاوَت نفسيًّا،
ولاذت بالفرار من هول الصدمة؛ قال تعالى:

﴿ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ
ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ﴾ [التوبة: 25].

وتشير عبارة ﴿ وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ﴾ إلى امتلاء القلوب بيأس - ولو كان عابرًا -
واضطراب نفسي شديد، لَم يُبق في الأُفق مجالاً للأمل، ولا إمكانية لاستعادة المبادرة وتحقيق
النصر، لكنَّ الله تعالى أكرَم النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - والفئة القليلة الصُّلبة التي ثبَتت معه
بنصر من عنده، شمَل حتى أولئك الذين انهزموا أمام المِحنة الشديدة؛

﴿ ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا
وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ ﴾ [التوبة: 26].

تنزَّلت السكينة فطبَّبت القلوب، وثبَّتت النفوس، وأعادَت إليها الأمل، وطارَدت دواعي القنوط، فاستجْمَع
المؤمنون قُواهم، ودَخَلوا المعركة من جديد بثباتٍ وعزيمة وثقة في الله تعالى وفي نفوسهم، فكافَأهم الله
بالنصر والتوبة عما بدَر منهم؛

﴿ ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [التوبة: 27].

تكرَّر هنا ما لاحَظناه على غزوة الأحزاب من تناول القرآن الكريم لحال المؤمنين بواقعيَّة صادقة
ليس فيها اختلاق لبطولات خياليَّة، إنما هو وصْف للنفوس البشريَّة حين يُخالجها اليأس، ثم يُنقذها الله
تعالى منه برحمته الواسعة، فيعود إليها الأمل، وتكون العاقبة نصرًا.


3- رُسل سابقون: ليس النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - بدعًا من الرُّسل، بل هو حلقة ختاميَّة مباركة
لموكب الأنبياء والرسل الأكارم، نالَتهم جميعًا سُنة الله تعالى في الابتلاء قبل التمكين؛ يقول الله تعالى:

﴿ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا
حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ الله ﴾ [البقرة: 214].

هكذا،

متى نصر الله؟

إنه سؤال يُفصح عن مدى المِحنة التي ألَمَّت بهم، عن حجمها وظلِّها ووَقْعها، سؤال مَكروبٍ صادرٌ
من مؤمنين تظافَرت عليهم الحرب وضِيق العيش، لا يدلُّ على شكِّهم وارتيابهم، ولكن على ضَعفهم
الفطري أمام المحنة المضاعفة، وكأنَّما نَلمس فيه رشحَ اليأس في لحظات الضَّعف، وسَرعان ما تأتي
الإجابة الحاسمة؛ لتَقطع دابر القنوط، وتَفتح آفاق الأمل والاستبشار؛

﴿ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ ﴾ [البقرة: 214].

ألَم يكونوا يعلمون أنَّ نصر الله قريب؟ بلى، ولكن شتَّان بين المعرفة الذهنيَّة والاختبار العملي،
حين يكون صعبًا قاسيًّا مؤلِمًا وَفْق سنَّة الله في الاجتباء والتمحيص؛ ليستحقَّ المؤمنون التكريم
الرباني عن جدارة.


4- قاعدة ربَّانيَّة: في ختام سورة يوسف نقرأ هذه الآية الكريمة التي تُبرز سُنَّة إلهيَّة ثابتة في
الرسالات والنبوَّات:

﴿ حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ
وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ ﴾ [يوسف: 110].

إنها قاعدة مقعَّدة وأصْلٌ مؤصَّل، وسنَّة سارية منذ كلَّف الله تعالى عباده وأرسَل رُسله، تفيد أن النصر
بعد الصبر، والثبات على الحق وتَحمُّل أعباء الطريق الطويل الشاق المحفوف بالمخاطر والمكاره،
تكون العاقبة فيه لِمَن تحصَّن بالإيمان، واستصْحَب الأمل في مواجهة التحدِّيات، وطارَد عوامل
اليأس بيقين المؤمن وإيمان الموقن، وهذه القاعدة لا تنفي ضَعف الإنسان وإحساسه باليأس حين
يُسدُّ أمامه الأُفق، ولا استبطاءَه للنصر الذي كان يَحسبه وشيكًا؛ قال تعالى:

﴿ وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ ﴾ [الشورى: 28].


وتمضي هذه السُّنة فينا في العصر الحاضر، وقد تعدَّدت التحدِّيات، وتنوَّعت العوائق، وادْلَهمَّت
على الأمة الخطوب، وتكاثَر أعداؤها، فما ترَكوا مجالاً إلاَّ ناصَبوها فيه العداء، وضيَّقوا عليها
الخناق؛ سياسيًّا وثقافيًّا، واقتصاديًّا وعسكريًّا، وتفنَّنوا في خَلْق بُؤَر التوتُّر النفسي بين أبنائها،
بوصمهم بالتعصُّب والإرهاب، ونحوهما من النعوت السلبية المنفِّرة، وأدَّى هذا إلى احتضان
اليأس لطوائف وأجيال من المسلمين، منهم مَن رمى به إلى ردود أفعال طائشة زادت الطين بلَّة،
ومنهم مَن لَم يَحتمل التحدِّيات، فاستسلم للدعاية المُغرضة، ويَئِس من الحلِّ الإسلامي، وانضمَّ إلى
الخصوم، لكن من وفَّقهم الله تعالى لاذوا بحبل الله المتين، فتحمَّلوا الأذى ودفَعوا اليأس بالأمل،
وعضُّوا بالنواجذ على دوافع الأمل، ويوشك أن تسري عليهم سُنة الله في النصر والتمكين؛ لأنَّهم
منسجمون معها، يأْلَمون ويرجون من الله ما لا يرجو خصومهم.

وما ذلك بعزيز، فهم متسلِّحون بالصبر على المحَن واليقين في الفرج؛ قال تعالى:

﴿ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ ﴾ [السجدة: 24].

والدعاة إلى الله أكثر الناس عُرضة لعواصف اليأس، غير أن الله يثبِّتهم، فهم يواجهون – بالإضافة
إلى المحن الخارجية - ما يرونه بين أهليهم من غُربة الدين وتبرُّج المعاصي، واستفحال الأخلاق السيِّئة،
إلى جانب الاستبداد السياسي والفساد المستشري إداريًّا وماليًّا، وهم يحاولون إصلاح كلِّ هذا، والتحرُّك
خلاله على أكثر من جبهة مُلتهبة؛ لإعلاء كلمة الله وخدمة دينه وعباده، فهم أولى من غيرهم بالتسلُّح
بالأمل والتفاؤل؛ لقَطْع دابر اليأس والقنوط، والقيام بأعباء الدعوة حتى يقضي الله أمرًا كان مفعولاً.

أثر الايمان في تحقيق الأمن ورغد العيش (1)

مقدمة:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله على ما منح من النعماء، والشكر له على عظيم الآلاء، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأعوذ بالله من مكر الأعداء، وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدًا عبد الله ورسوله، تركنا على المحجة البيضاء، وحذرنا من الاختلاف والفرقة والشحناء، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه والتابعين ومن تبعهم بإحسان وسار على نهجهم واجتنب سبيل أهل الأهواء.

الإسلام دين الأمن والسلام:

أما بعد، أيها الإخوة في الله لقد جاء الإسلام دينًا قَوِيمًا وصِرَاطًا مُسْتقيمًا بنظام شاملٍ ودينٍ كامِلٍ صالحٍ لكلِّ زمانٍ ومكان حقَّق من خلاله الحياة الهادئة التي يطمح إليها الناس في كل زمان ومكان، ومن أعظم الأوامر التي جاء بها حفظ الضرورات الخمس المهمة التي أجمع الرسل والأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - على حفظها، وبيان أهميتها، ووجوب رعايتها، والمحافظة عليها، وهي: حفظ الدين، والنفس، والمال، والعرض، والعقل. فهذه الأمور هي قِوَام حياة الناس، وبحفظها صلاح أحوال الناس، وبالتفريط فيها وإهمالها فساد الكون، واضطراب الأمور، ونشوء القلق والفوضى، والانحلال.
لقد أقام الإسلام كل الضمانات اللازمة والسبل المختلفة التي تَحْفَظ الضرورات الخمس، فرتب الوعيد الشديد والعقاب الأليم والجزاء الأكيد على كل مَن كان سببًا في ضياعها أو فقدان أي منها، وجعل توفر الأمن من أهم هذه الوسائل وتلك الضمانات الزاجرة عن الإخلال بأي من هذه المقاصد الشرعية التي يتحقق بها حفظ مصالح العباد وقيام الحياة الكريمة.

أثر الايمان في تحقيق الأمن ورغد العيش (2)




الإيمان أهم وسائل حفظ النفس:


إن الأمن في الأوطان والسلامة في الأبدان أكبر نعمة وأعظم مطلب تسعى إلى تحقيقه الأمم والشعوب، ويطمح إليه الأفراد والجماعات على مر العصور، فهو سبيل الدعة والطمأنينة، وطريق الرخاء والاستقرار ورغد العيش، فبه تعم البركات وتصلح الأحوال، وتهنأ الحياة، ويعيش الناس في أمن وطمأنينة وراحة بال، وهذه النعمة العظيمة تقوم على دِعامتين أساسيتين هما: الإيمان بالله تعالى والاستقامة على العمل الصالح، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ ليقترن الأمن بالإيمان، فتتم النعمة وتتجلى الكرامة، وتتحقق الحياة الهادئة، يقول جل وعلا: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ﴾ [سورة الأنعام: الآية 82].
إن الإيمان بالله وَحْدَه يَحْمِل كلَّ فرد في المجتمع على أن يكون عَيْنًا ساهرةً ويدًا حافظةً أمينةً ونفسًا رحيمةً مُشْفِقةً ساعيةً في اجتناب كل ما من شأنه أن يُؤذِيَ المسلمين أو يُسبِّبَ لهم الخوف في أنفسهم أو أموالهم أو أعراضهم، فضلاً عن الاعتداء عليها؛ لأن الشرك بالله والبعد عنه سبحانه هما السبب المباشر الذي يؤدي إلى زرع الخوف في النفوس وضياع الأمن من القلوب من المجتمعات، وقد كانت حياة الجاهلية أكبر دليل على ذلك حيث الفوضى والاضطراب الذي كان يخيم على مجتمعاتهم وما يحدث فيها من الغارات على بعضهم البعض، والحروب القَبَلية التي تقوم بين القبائل ثَأْرًا لأتفه الأمور، فتمكث الأعوام العديدة، أو تقوم بقصد السلب والنهب والقتل بدون ضابط أو زاجر أو رادع، ولم يكن أَمْنٌ ولا راحة ولا اطمئنان، كانت حياة القَبَيلة في قَلَق مستمر وخوف دائم، وقد وقعت حروب مدمرة وصراعات طاحنة استمر بعضها عُقودًا من الزمن أهدرت فيها الدماء وسُلِبت فيها الأموال، وانتهكت فيها الأعراض، فجاء الإسلام بأمنه وإيمانه فأَمَّن الناس على أرواحهم وممتلكاتهم، وبَشَّرَهم المصطفى صلى الله عليه وسلم إن هم استقاموا على دعامتي الأمن - الإيمان بالله تعالى والعمل الصالح - أن يتحقق لهم الأمن المنقطع النظير في دنيا الواقع، وأن يجعلهم الله خلفاء الأرض، وأن يبدلهم من بعد خوفهم أمنًا حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله تعالى والذئب على غنمه، يقول جل وعلا: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ﴾ [سورة النور: الآية 55]. أيها الإخوة، إن الأمن لا يقدر بثمن لِمَا يغرسه في النفوس من اطمئنان وسعادة، ولِمَا يجلبه لحياة الناس من رخاء واستقرار، وفي هذا كله ضمان للأمة من نقمتين عظيمتين: الخوف والجوع.

أثر الايمان في تحقيق الأمن ورغد العيش (3)


إقامة الحدود وسيلة تحقيق الأمن:

إن استتباب الأمن تكريم من الله تعالى لعباده المؤمنين، ولذلك قرر الإسلام ما يحفظ ذلك ويديمه على المجتمع المسلم، فحرم الاعتداء على النفوس بإزهاقها وإيذائها، بل جعل عقوبة من يزهقها النار في الآخرة تكريمًا وصيانة لهذه النفس المسلمة، بل جعل قتلها بدون سبب يبيح ذلك كقتل الناس جميعا قال تعالى: ﴿مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ﴾ [سورة المائدة: الآية 32] وقال جل من قائل: ﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾ [سورة النساء: الآية 93].
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ وَأَهْلَ الأَرْضِ اشْتَرَكُوا فِى دَمِ مُؤْمِنٍ لأَكَبَّهُمُ اللَّهُ فِى النَّارِ».(1)
وقال صلى الله عليه وسلم: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّ الإِسْلاَمِ، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ». (2)
ووقف صلى الله عليه وسلم وهو يودع الأمة في المجتمع العظيم يوم عرفة قائلا: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَىُّ يَوْمٍ هَذَا ؟». قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ حَرَامٌ. قَالَ: «أَىُّ بَلَدٍ هَذَا». قَالُوا: بَلَدٌ حَرَامٌ. قَالَ: «فَأَىُّ شَهْرٍ هَذَا». قَالُوا: شَهْرٌ حَرَامٌ. قَالَ: «إِنَّ أَمْوَالَكُمْ وَدِمَاءَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِى بَلَدِكُمْ هَذَا فِى شَهْرِكُمْ هَذَا». ثُمَّ أَعَادَهَا مِرَاراً ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، فَقَالَ: «اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ ؟». مِرَارًا، قَالَ: يَقُولُ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَاللَّهِ إِنَّهَا لَوَصِيَّةٌ إِلَى رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ. ثُمَّ قَالَ: «أَلاَ فَلْيُبْلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِى كُفَّاراً يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ».(3)
ولقد أراد الإسلام من ذلك كله تحقيق الحياة الآمنة المستقرة الهادئة لأتباعه أفرادًا ومجتمعات، والتي لا يعكرها سلوك العابثين والمنحرفين والمجرمين، ولذلك شرع الله سبحانه وتعالى الحدود والتعزيرات الزاجرة لكل من يحاول العبث والإخلال بأمن المجتمع المسلم، وجعل سبحانه وتعالى عقوبة المفسدين في الأرض المحاربين لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وجماعة المسلمين عقوبةً شديدة لِمَا يسببونه من ترويع للآمنين وإخافة للمسلمين والمستأمنين ونشر للفساد في الأرض، قال جل وعلا: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ [سورة المائدة: الآية 33].
لقد تساهل بعض الناس في الدماء المعصومة واجترءوا على هتك هذا الستر المنيع، وهي عند الله تعالى عظيمة، فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لَنْ يَزَالَ الْمُؤْمِنُ فِى فُسْحَةٍ مِنْ دِينِهِ، مَا لَمْ يُصِبْ دَمًا حَرَامًا»(4).
وقال ابن عمر من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يَجِىءُ الْمَقْتُولُ بِالْقَاتِلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ نَاصِيَتُهُ وَرَأْسُهُ بِيَدِهِ وَأَوْدَاجُهُ تَشْخُبُ دَمًا يَقُولُ يَا رَبِّ هَذَا قَتَلَنِى حَتَّى يُدْنِيَهُ مِنَ الْعَرْشِ».(5)
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا»(6).
لقد من الله تعالى على هذه البلاد المباركة مهبط الوحي ومنبع الرسالة وقبلة المسلمين جميعا بالأمن والأمان، ثم بفضل جهود المخلصين من ولاة أمر هذا البلد والعمالين به، وهذا آية من آيات الله الباهرة الواضحة، ونعمة من نعمه العظيمة ومِصْداقًا لقول جل وعلا: ﴿وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِّزْقًا مِّن لَّدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [سورة القصص: الآية 57] وبفضل ما مَنَّ الله تعالى به على هذه البلاد من تطبيق الحدود على المجرمين والتي هي كفيلة بإذن الله للتقليل من الجريمة وردع أصحاب القلوب الضعيفة التي لا يزجرها زاجر من ضمير أو دين أو رحمة عن تنفيذ نواياهم السيئة وجرائمهم البشعة، وكلنا يعلم ما نعيشه في هذه البلاد المقدسة بحمد الله من أمن وراحة واطمئنان، حيث أَمِن الناس على أنفسهم وممتلكاتهم وأعراضهم، لكن الأعداء غصوا من هذا الاطمئنان الذي تعيشه بلاد الحرمين الشريفين، فراحوا يدبرون الخطط والمؤامرات للإخلال بأمنها بنشر الجريمة فيها وتعويد الناس على الاعتداء والنهب والسلب والقتل وترويع الآمنين، فأخذوا يستغلون ضعاف الدين وقليلي المروءة وعديمي البصيرة لتنفيذ خططهم ومؤامراتهم التي تهدف أَوَّلاً وآخِرًا إلى ترويع الآمنين في بلاد الأمن والأمان، يريدون - قاتلهم الله أنى يؤفكون - من هذه البلاد المباركة الآمنة أن تكون بلاد فوضى واضطرابات، تهددها عصابات الإجرام والإفساد بين الحين والآخر، لا يريدون يأمن فيها أحد على نفسه، ولا يهدأ على عرضه، ولا يسلم له ماله، نعم عباد الله إن مما يندى له جبين كل مسلم غيور على دينه وأمته أن يتعرض الآمنون في هذه البلاد من مسلمين ومستأمنين لقضايا التفجير والإحراق والقتل والهلاك على أيدي جهلة اتخذهم الأعداء لَعِبًا وآلات في أيديهم يحركونهم كيف شاءوا، وإن أعظم مصيبة هي سفك دم المسلم المعصوم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ».(7)
إن قتل الأبرياء وإتلاف الأموال وترويع الآمنين كل ذلك يُعَدُّ من الإفساد في الأرض، والله لا يحب المفسدين، كل ذلك من الاعتداء، والله لا يحب المعتدين، كل ذلك من الظلم، والله لا يحب الظالمين.

أثر الايمان في تحقيق الأمن ورغد العيش (4)


الحفاظ على الأمن واجب مقدس


إن نعمة الأمن من النعم العظيمة التي أنعم الله بها علينا، فلا رخاء إلا في ظل الأمن، ولا سعادة إلا في كنف العافية، ولا يقوم سلطان الأمن ولا تثبت أركانه إلا إذا حافظ كل فرد عليه، فهو شعار المسلم وشارته، والوصف الغالب عليه، وإذا كان الأمن وحمايته واجبًا من واجبات الدولة، فهو كذلك واجب من واجبتنا نحن كأفراد، فنحن الذين ننعم به، وحَقِيق علينا أن نشارك في صيانته وحمايته؛ لأننا المنتفعون به أوَّلاً، والمستهدفون من الإضرار به، وثانيًا واجب علينا جميعًا أن نتنبه للخطط الماكرة والأعمال الإجرامية المشينة التي تزعزع أمننا واستقرارنا، وأن نعمل بكل ما أوتينا من قوة لدرئه ومحوه، وأن ينضم بعضنا إلى بعض انضمامًا مُخْلِصًا، ونكون من أنفسنا وحدة مترابطة لدرء الفساد وعوامل الإجرام، واجب علينا أن نضع أيدينا في أيدي ولاة أمرنا تعاونًا معَهم على البِرِّ والتقوى، وأن يكون كل واحد منا رجلَ أَمْنٍ، وألا نستنكف أن نبلغ عن مدبر المكائد والجرائم ولو كان ابنا لنا أو أخا أو أبا أو أقرب قريب، نسأل الله بمنه وقوته أن يحفظ هذا البلد من شر الأشرار وكيد الفجار، وأن يوفق ولاة أمرنا للقضاء على جذور الشر والفساد ومثيري الفتن، وأن يحفظ لهذا البلد دينَه وعقيدته وأمنه وقادته وعلماءه وسائر رجاله المخلصين، وأن يمدهم بعونه وتوفيقه لِمَا فيه صلاح البلاد والعباد.