مدونة أبو مسلم (قصص وقصائد ونوادر وفوائد)

خولان وقحطان تأريخ وأنساب (6)



خولان/قحطان اليوم:


بعد العرض التاريخي السابق و التحليل للأحداث و الأنساب و الأماكن نستطيع أن نقول و بثقة بأن كثير من أنساب حلف قحطان اليوم هي خولانية بامتياز مستغربين و مستنكرين ما يصاحب ذلك من تمذحج واضح و معيدين ذلك لأسباب هي:

· رغبة كثير من القحطانيين اليوم الانضواء تحت اسم قبلي واحد و لم يجدوا أمامهم الا اسم المكان الذي يسكنة بعضهم مثل سراة جنب و سراة عبيدة, مع أن القدماء من العرب لم يكونوا يتحرجون من الحلف مع بعضهم بل كانوا اذا سأل أحدهم ينتسب للحلف و يصبح الداعي واحد و ذلك يعود للحالة الاجتماعية التي تحتم عليهم الاستقواء بالحليف هذا وقد ورد أن قريش أتت الى رسول الله عليه الصلاة و السلام قائلين: (منا ابن أختنا و منا حليفنا) فقال عليه الصلاة و السلام: (ابن أخت القوم منهم و حليفهم منهم) فهذة قريش برغم حرصها على أنسابها الا أنها تحالف و ينضوي تحتها من غيرها كثير. و من الملاحظ اليوم تحرج –يصل لحد الانكار- كثيرين من ذكر الأحلاف و محاولة تأكيدهم على أنهم من نسل رجل واحد!!

· الجهل بأنسابهم فنحن لا نكاد نرى مصدر قديم واحد يؤكد ما يذهبون اليه, و هذا من ما يضر كثيرا بأرثهم الخولاني/الحميري التاريخي مثل الخنافر في الجحادر و الذين يعودون لسلالة حميرية عريقة منها الملوك و أصحاب الحضارات و منهم الأمير محمد بن أبان الحميري الفارس و البطل و الذي قام لأخذ الثأر بعمرو بن زيد الغالبي الخولاني فهرب منه والي اليمن معن بن زائدة و ترك اليمن و قد كانت أرضة من ما يلي ظهران الجنوب اليوم يشهد لذلك ذكر المقدام لجبال يسنم و ماجاورها كأرض لقبيلتة و قد كان بنو مغرق و هم من الربيعة من خولان من من يقوم لابن أبان الخنفري عند الصيحة, و قد ورد ذكر استيطانه لجرش بجوار أحد رفيدة مع عمرو بن زيد بن نابت بن الريان من العواسج بني قشيب بعد ان احتلوها بالقد و الحد و نرى شيوخهم اليوم على علاقة طيبة بشيوخ العواشز و الذين هم من أشراف حمير و أرضهم في وادي بن هشبل مع بني بجاد شهران و مع الذوبة من خولان.


مع محاولتنا لاستقصاء أنساب خولان داخل حلف قحطان نستطيع أن نقول التالي:

يقول الدكتور سمير عبدالرزاق القطب وهو من أفضل من كتب عن الأنساب العربية بدقتها و تفصيلها و تتبع بلادها يقول:

«قحطان هي مجموعة قبائل من خولان وهمدان ...

و نجد كثيرين من المتمذحجين اليوم يعرفون هذة المقولة بل و ينقلونها ثم نجدهم لا يتحرجون من رفع نسب كل شاردة و واردة الى مذحج!!

· الجحادر من بني حادر من صحار من خولان و أرضهم القديمة هي تهامة قحطان و جبلهم لازال يحمل اسمهم -جبل حادر- و يؤكد هذا ما يذهب اليه الكثير من كبار السن لديهم الذين يقولون ان اسم جدهم هو حادر و انما أدخل حرف الجيم أولا لأنه قيل لجدهم (جا حادر) فذهب اللقب على الاسم و نحن نقول ربما أنه تصحيف لكلمة (رجال حادر) فاجتمع الاسمين في اسم واحد لأنه مع نطق (رجال حادر) يسمع الاسم كأنه جحادر و هذا من طبع قبائل تلك الأرض فهم يقولون (رجال الريث) (رجال تليد) (رجال الحشر) وغير ذلك و قد تم شرح اللغه اللسانيه/السمعية عند خولان و تصحيف الأسماء لديهم مثل اليهانية الذين أدخلو حرف الياء أولا لتسهيل نطق أبناء هاني بن خولان و بني حرة الذي أدخلو له حرف الواو فأصبح وحري.
كما أن أحد شعراء الجحادر حديثا وهو الشاعر محمد بن سالم بن جروان آل جحادر القحطاني. يشهد بما ذهبنا اليه حيث يقول:

حنا بلدنا السابقة شرق القهر – منها الخوايس و الجحر و ذمار

ويقول نفس الشاعر:
حنا سلالة هود ثم يعرب – حنا سلالة خولان ما نغواه

ولا نجد مثل هذا الفخر بهود و يعرب و قحطان الا في الشعر الخولاني القديم. و شعر هذا الرجل قوي النضم و السبك و من أجمل ما قرأت و اني لفي عجب كيف لا أجد له ديوان مطبوع الى اليوم و حسب علمي أنه عاش في دولة الكويت.

ثم نذكر ما قاله الشيخ محمد بن هادي بن قرملة لراكان بن حثلين العجمي اليامي حسب ما ورد:

لي لابة حدرتها من تهامة – سلاحها صنع الفرنجي و الأروام

على أن الرد من الشيخ راكان و الذي يتداولونة كثير من الناس على الشبكة أشك في صحتة نظرا لما عُرف عن الشيخ راكان من حسن خلق و سلامة طبع و جزالة في نضم الشعر يقال أنه رد بأبيات في مطلعها:

ذا القهري اللي حادر(ن) من تهامه= يسوق طرشه في لحاليح واعجام


و ابن قرملة هو القائل:

لي لابة ما جمعت بالحلايف – من نسل قحطان تعزى على هود

وهذا يشاكل الأبيات القديمة المشهورة في تلك البلاد بين خولان و التي تفخر بقحطان و هود.

اذن فنحن نقول أن الجحادر هم من بني سعد آل حادر و هذا يتطابق مع ما يقولة كثير منهم حيث يقولون نحن آل سعد الجحادر.

فبني حادر هم من صحار من خولان من قضاعة من حمير و هم أهل تهامة قحطان قديما و قد ورد ذكرهم في النقوش الحميرية القديمة كما أتى معنا في هذا البحث كذلك هم الذين منهم زيد ابن أبي العباس الذي احتل نجران مع من قام معه من خولان و همدان و مذحج تحت قيادة حسان بن يعفر الحميري و كانت لهم صلات قوية و أصهار بوادعة همدان ومع الحميريين. و كانت لهم اليد الطولى في الثورة على الأئمة الزيديين متخذين من اسم قحطان عزوة لهم مع حلفائهم و ربما كان ذلك سببا مباشرا في وقوفهم لاحقا مع الدعوة السلفية في عسير و نجد و مناصرتهم لها لما وجدوا في تلك الدعوة من الغاء للطبقية و حفظ حقوق الناس مثل الزكاة التي كانت واجبة للفقير على الغني و ليس خمسها للامام كماهو حال الزيدية.

ولو نأخذ ما يذهب اليه بعض المتمذحجين اليوم فهم يقولون بأن الشيخ بن قرملة و هو من أقدم من ذكر لديهم من الجحادر فهم يرفعون عمود نسبة كالتالي –برغم الاختلافات الكثيرة لديهم في رفع عمود النسب-:

هو محمد بن هادي بن غانم بن زعكان بن غانم بن حسن بن عبدالله بن سنحان المذحجي. و مثل ذلك يقولونة عن الحباب!!

وهنا نسأل هذا الداهية كيف استطاع أن يتخطى عشرات القرون و الأجيال و يصل الى سنحان التي أتى ذكرها في النقوش الحميرية؟!. أليس في هذا نقص في حق هذة القبيلة الحميرية العتية؟! كيف يصح هذا و قد تم توثيق نسبهم و بطولاتهم منذ ما يزيد على الألف عام؟! و لكنه داء النظرة القاصرة للقبيلة و الرغبة العمياء في جمع بطون و الأفخاذ تحت اسم واحد حتى لو خالف ذلك العقل و العرف و المنطق. فليس من الانصاف بمكان أن يفوت جميع النسابين في ذكر أبناء لسنحان بعد أن أتى ذكرهم قبل الاسلام بقرون فكيف بالامكان أن لا يكون هناك أجيال معروفة مترادفة و معروفة حتى سنحان. فرفع عمود النسب بهذة الصورة غير مقنع لكل ذي عقل. ثم ان سنحان و عبيدة شهرتها في اليمن أكثر منها في السعودية و بلادها هناك أكبر منها في السعودية.

· الخنافر
و هم من بيوت الشرف و السؤدد الحميرية و منهم من سكن جرش مع العواسج و منهم محمد بن أبان الأمير و الفارس البطل و الذي كانت تقف معة الربيعة بن سعد بن خولان و هم أخوالة و تقوم له مع الصيحة وهو القائل:

و أنا بن خنفر في صميم أرومها -- وتحف بي يوم الكريهة مغرق

ويقول في بني محكم ومنهم بني كليب و الجميع يعود في الربيعة بن سعد وهم قوم كثير منهم بصعدة اليوم و منهم في قحطان اليوم:

اذا ما دعو يوما يا بني محكم -- رأيت بنانا راكبت كف معصم
بنو محكم من سر عوف وانما – سراة بني عوف كليب بن محكم

و ابن أبان الخنفري هو الذي أجلى بني حرب و بني غالب و كانت ديارهم نواحي ظهران الجنوب و شمال صعدة و الدليل قول عمرو بن زيد الغالبي يتذكر ديارة بعد أن خرج منها:

سراة بني جبر و يسنم اخوتي – و حيا معيشا من سلالة غالب

سيأتي ذكر بني غالب عند الحديث عن آل سعيدان شيوخ آل عاطف.

ويقول الحارث بن عمرو:

لنا الدار من تضراع باق رسومها – بها كان أولاد الحماة الخضارم
و دار بقيوان لنا كان عزها – توارثها نسل الملوك القماقم
و يسنم دار العز من دمنتي دفا – الى أسفل المعشار فرع التهائم
و آل سعيد حمرة غالبية – بسفحي سروم بين تلك الرجائم

و المواضع أعلاه تقع بنواحي ظهران الجنوب و تهامة قحطان و شمال صعدة. و قيوان من مصاب وادي بيش في تهامة قحطان. يقول الهمداني في صفة جزيرة العرب:


وسباق من بني سعد قراظ ويسنملنبي سعد رغافة وبوصان لنبي جماعة من خولان ولبني رشوان بن خولان سراتها إلى دفالبني ثور والأبقور ورازح ودفا لنبي صحار بن خولان قيوان وأنافية لهم ولبني حذيفةوالأبقور غيلان لرازح من خولان عراش لبني بحر من آل ربيعة قرية وسخة لبني بشر وبنييعنق وهم الأديم من خولان ساقين لبني سعد بن سعد وبني شهاب عفارةوحيدان لبني شهاببن العاقل من كندة أحلاف آل ربيعة تضراع لبني حمرة موطك لبني حمرة من سعد العبلاءوكهلان لبني حمرة كنا لنبي سعد العرض لبني ثور من سعد القفاعة سوق معدن لحرة السرووحرجب لبني حي من خولان عنمل وبدر لبني حي المذرى وعرو وخرّ للرّعا فهذه بلد خولانعلى حد الاختصار وأغوارها داخلة في تهامة ابزان وأم جحدم وفي أعلا السرّاة إلى سراةجنب وفي نجدها يتصل ببلد وادعة‏.‏


كذلك محمد بن أبان الذي قاتل معن بن زائدة و أخرجة من اليمن لأنة قتل عمرو بن زيد الغالبي الخولاني و كانت و قعتهم بالمنضج بالقرب من ظهران الجنوب غرب نجران.

ومن البلاد النجدية الخولانية و هي كثير, ماذكرها رفاعة بن أبان عن يرسم الخولانية:

طوائف من كل البلاد تجمعوا – من أسفل ترج فالربا فيبمبما

و يبمبم ما بين نجران و تثليث ذكرها الحجري في كتابة بلدان اليمن.

و من ديارهم ما ذكره رفاعة بن أبان الخنفري:
وداري برحبال فحنو آيقبل – فغمرة فالعبلا فوق المساوح

لمعرفة المواقع انظر ترجمة المواقع أعلاه, و نرى اليوم علاقة طيبة بين شيوخ العواشز و شيوخ الخنافر و نتذكر تلك العلاقة المميزة بينهم عندما رحل العواشز من صعدة و الشعر الذي قاله أحمد بن يزيد بن نابت بن الريان عندما فارق بن أبان الخنفري و رحل من صعدة و سكن جرش:

ألم ترني ودعت أيمن صاحب – و أكرم خلق الله نفسا و عنصرا

و قد قال فيه ابن أبان الخنفري أبياتا يعاتبة فيها على رحيلة و الخنفري يذكر نسبهم في قحطان و يقول:

و انا لمن ريحانة العرب أصلنا – و طينتنا من تلك أزكى و أطيب
وانا لقوم ما نرى القتل سبة – على كل من يحمي الذمار و يغضب
و نحن ورثنا ملك هود و علمه – و أورثناه بعد قحطان يعرب

كذلك آل ثابت من بني كليب بن محكم. و بني مغرق من قبائل خولان من الربيعة بن سعد و مغرق لقب لـ عمرو بن زيد بن مالك بن زيد بن أرطأه بن شرحبيل بن حجر بن ربيعة بن سعد بن خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة. و مالك بن زيد و عوف بن زيد كانا يلقبان بـ روقا الربيعة أي أن واحدهم يسمى روق و الروق هو السيد المطاع ومن هذا البطن يأتي أبو رعثة و هو أحد سادات و زعماء قضاعة في اليمن ومن أبي رعثة أمير قحطان اليوم (ابن دليم) فهم من بيوت العز و الشرف في خولان و لهم السؤدد منذ القديم, و أبو رعثة الأكبر لقب لـ حجر بن سعد بن عمرو بن زيد الذي قال عنه محمد الخنفري:

أودى الزمان بميمون فأذهبة -- و القرم حجر بن زيد غرة اليمن

اليوم نجد أن آل دليم يتسمون باسم (أبو لعثة) و في لسان خولان يتم ابدال اللام في أول الكلام براء فيقال (ريت لي بيت = ليت لي بيت) فربما سمعها الهمداني فنقلها كما هي, و من نسل حجر بن سعد هناك حجر بن عمرو بن حجر بن سعد و ابنه جرير الذي قيل فيه:

جرير بن حجر ساد من كان قبلة – أنار له زند الحجا حين يقدح
توارثة من والد بعد والد – و فضل جرير منهم ثم أرجح
و ما زال منهم سيد و بن سيد – يسوس برفق ما يسوس فينجح
بنى العز حجر في أرومة مغرق – و شيدها منهم كهول فيرجح
و حجر بن سعد قد كان رب قضاعة – و عمرو بن حجر فهو أعلا و أسمح

وهذا صحيح فاسم قحطان اشتهرت به القبائل القضاعية أكثر من غيرها لذلك فقد كان بن دليم هو أمير خولان بالتوارث كما أتى معنا لأنه من قضاعة من خولان بالتحديد.


· آل سعيدان
وهم شيوخ آل عاطف من قحطان اليوم من بني غالب خولان و هم من السلالات القديمة يقول عنهم الهمداني:
ومن بني غالب يسنم و سمي بهم الموضع و السعديون من أهل سروم و هم سروم بني سعد و فيهم يقول أخوهم عمرو بن زيد الغالبي:

سراة بني جبر و يسنم اخوتي – و حيا معيشا من سلالة غالب
وآل سعيدان نسبت أباهم – الى حسب في جذم حمرة ثاقب
هم ورثوا مرقى العلا من أبيهم – وحي بني شبل فخير الأقارب
أولاك بنو السادات من حي غالب – اذا اعتقلو منها رفيع المناكب

و يسنم وادي في بلاد جماعة غرب نجران و ينصب ماؤة في نجران. وهي من البلاد المحاذية لصحار و تهامة قحطان.

· بني بشر و قد ورد ذكرهم في سياق نسب صحار و هم لازالو في أرضهم التي ذكرها الهمداني و لهم علاقة قوية و تاريخية بالجحادر و قريبين من رفيدة قضاعة كبني عم لهم و يقول شاعرهم عند حرب الريث مخاطبا قبائل الريث الخولانية و مبديا اعجابه بصلابتهم حينها:

يا سلام الله لمن تونا يا جبل زهوان – صعب طلوعه يامن الخايف ليامن وزاه
حن بني عم و ربع سوى داعية قحطان – و العز بالله غمرنا وان حل وادي حماه

نقلا عن الهمداني: ( فأما بني بشر فتجيب الربيعة و تقول هي منها, وهم أهل بأس و حد, و فيهم يقول الهمداني في بني يعنق:

آخرهم أمس بني يعنق – من سائف أروع أو نابل
و البشريون فأضحوا معا – من بعد عز غير ماطائل
اذا وطئتم قدما للردى – أثقل من أحد على الحامل
... انتهى كلام الهمداني في نسبهم الى بني صحار)

و في نسبته لهم الى بني الربيعة بن سعد من بني يعنق يقول:
وسألت آخرين من بدو الربيعة عن الأديم فقالو: يعنق بن رشوان بن الربيعة و بشرا اختلفا في أديم و لم تحفظ نسختة. قالو: و سئلا عن بني يعنق و هم أهل وسخة هم وبني بشر فقالا: يعنق من الربيعة دخل في بني سعد بن سعد و يقول أخو بني عوف:

ولدنا يعنقا فنحا لسعد – وعق أباه يعنق يوم سارا

و يذكر وسخة (وسحة) صاحب سيرة يحيى بن الحسين من أحداث القرن الثاني الهجري و يقول:

خرج الى بلد يقال لها وسحه وسط جبال وعرة خشنة لم يسلكها أحد من السلاطين من قبل الا سلطان لآل يعفر ,,, ثم يتحدث عن بني بحر وهم من الربيعة خولان و يزيد في وصف وعورة تلك الأرض (وهذا صحيح فأرض تهامة قحطان أغلبها وعرة).

ثم يذكر صاحب السيرة في موضع آخر وسحة و يذكر من قام مع الشهابي المتمرد فيها أنهم خولان القُدُم و هذا يعيدنا لذلك النقش الحميري الذي وصف المنطقة باسم (خولان القديمة) و يعيدنا لمسميات حميرية قديمة تم ذكرها في السيرة و هي يرسم و الأدوم. و هذة النقطة تحتاج لبحث أعمق و لكن ليس هذا مقامها و للاستاذ الدكتور حسن بن فرحان المالكي الخولاني بحث بسيط في كلماتة عميق في مدلولاته يتحدث فيه عن خولان القديمة و أرضها ربما ناقشناه لاحقا. عموما فالمقصود هنا أن تهامة قحطان و اسم قحطان الأصل فيه خولاني/قضاعي/حميري.

وهنا نجد أن بني بشر كانوا من المعارضين لحكم صعدة الجديد و هذا يدفعنا لتأكيد أنهم من من دخل في اسم قحطان لاحقا.

وسخة –وسحة- في الجغرافيا من صفة جزيرة العرب:
وسحة من قرى خولان بين البشّريين والنصفيين قالوا‏:‏ وكان اسمها في الجاهليةوسخةفلما وصلت زكاة أهلها إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أول الزكاة قال‏:‏ من أينهذا فقيل منوسخة...الخ
قريةوسخةلبني بشر وبنييعنق وهم الأديم من خولان

ومن الغريب أن المتمذحجين اليوم يدخلونهم في بالحارث بن كعب من نجران مع أن بالحارث كلها في نجران و بني بشر هؤلاء في أرضهم القديمة التي ذكرها الهمداني بجوار رفيدة قضاعة و منهم في تهامة قحطان, اذن فالأرض و النسب و التاريخ تدعم خولانيتهم و لكن هي الجهالة!!


· آل مستنير , و منهم من يدخل في يام و منهم من يدخل في رفيدة قضاعة و هم أصحاب المثل المعروف (أضحى الضحى و المستنيري مقيم) و هم بني زُبيد من بني سعد من خولان و منهم من وثق أيام خولان و مذحج و نقل عنه الهمداني بعض أنساب خولان كما أن كبار السن لديهم يعرفون نسبهم لخولان.

· بني ذؤيب في العواشز في شهران هم من بني سعد من خولان و العواشز هم من أشراف حمير و مساكنهم في وادي بن هشبل.


نحن على يقين بأن الأنساب الخولانية القضاعية الحميرية داخل حلف قحطان اليوم هي أكثر من المذكور الآن و لكن الرغبة في التمذحج اليوم قد ضيعت على أولئك المساكين ارث تاريخي ضخم من الأمجاد و المعلومات المهمة فنجدهم يعيدون الخنافر لرجل اسمه خنفر عاش قبل بضع مئات من السنين دافنين بذلك ارث الأمير البطل محمد بن أبان الحميري و ملوك آل الصيفي الذين كانت لهم سلالاتهم الملكية ذات الحسب و الشهرة. و مثله يفعلون مع الجحادر و يجعلونه رجلا اسمه جحدر عاش قبل فترة قصيرة ضاربين عرض الحائط بامجاد بني حادر و أصلهم القديم و المذكور في النصوص الحميرية. مع أن كل ذلك محفوظ لهم منذ ما يزيد على الألف عام. و نجدهم يرفعون الأنساب لديهم بطريقة لا تخلو من الغرابة بلا مرجع و لا برهان.

مواقع لخولان و لازالت لهم: من صفة جزيرة العرب...

ثم وادي نجران وفروعه من ثلاثة مواضع من بلد بني حيف من وادعة ومنبلد بني جماعة من خولان ومن بلد شاكر والحناجر من وادعةوبلد خولان فاما الشُّعبةاليمانية فانها من شمالي وتران والسرير وغربي بلد شاكر الى دمَّاج من ارض خولان ثميخرج في الخانق من بلد خولان ثم يخرج في لهوة رحبان والحاوتان والغيل والبطناتوالفقارة من بلد خولان ولقي سيل غربي صعدة من علاف البقعة وشعب عين والحدايق وفروةونعمان وافقين فالاسلاف فالفيض فالصحن فدقرار فالمواريد وضحيان فالخبت فبلد بنيمالك من بني حيى فحضبر فالاخباب فنسرين فصعدة حتى يضامّ سيل دمَّاج بالخيبة منالبطنة ويلقاهما سيل عكوان من شرقي دماج وقبلته وسيول شرقي كهلان فيضمّ الىالعشةثم يلقاها وادي كشور فسيل جدرة واداني املح واداني ضدح من بلد شاكر ولقيها بالفقارةسيل كتاف يصب باسفل الحربا من وادي نحرد وبلد بني سابقة من وادعة ويمدها سيل قاضيدينه والدّحاض والركب حتى تصب في وادي العرض هو مسيل الفرعين الاخرين فالشماليمنهما من الثويلية والشفرات وعمدان وهضاض وبقعة وشرقي بلد جماعة من شمالها والغربيمنها من شرقي بوصان ويسنم وقراط وبلد بني سلمان من بني حيى ودلعان وسروم والسّروممن بني جماعة وسروم بني سعد وارض بني ثور فيجتمع كل هذه المياه من اسفل العرضبضيقتين وهما مضيق بين جبلين ويتقدم في شوكان من اعلى وادي نجران فيسقيه وينتهي فيالغائط.

دماج, الخانق غرب نجران, رحبان, الغيل بجوار ظهران الجنوب و هي غير الغيل التي جنوب شرق صعدة...الخ

البطنة والغيّل والعشة لبني سعد بن سعدسرومخولان وحضّبروالأخباب لبني سعد الحاضنة وصبر لوادعة الخبت لمسلم وسباق من بني سعد قراظ ويسنملنبي سعد رغافة وبوصان لنبي جماعة من خولان

ووادي الخانق كما جاء في كتاب بلدان اليمن للحجري : وادي في بلاد صعدة لسحار و وادعة. و يلاحظ هنا و في غير هذا الموضع أن نجران و ظهران الجنوب و الى تثليث كانت تتبع مخلاف صعدة و ربما هذا ما يجعل كثير من اليمنيين يردد تبعية هذة الأرض لليمن. و في كتاب الويسي –اليمن الكبرى- يقول عن وادي الخانق: تتجمع به سيول رحبان و دماج ووادي العبدين و عليه أقام الحميريون سد الخانق الذي ظل قائما الى القرن الثالث الهجري.

الفيض و راحة و سروم كذلك من بلاد خولان.

حمومة بجوار جرش:
وجرش في قاع ولها أشراف غربية بعيدة منها تنحدر مياهها في مسيل يمرّ في شرقيهاوبين حمومة ناصية تسمى الأكمة السوداء حمومة.

ويذكرها الهمداني حين ذكرة للموقعة التي كانت بين الزيديين بكل أعراقهم و بين زيد بن أبي العباس الصحاري التي انتصر فيها على الامام الناصر ويقول فيها الهمداني:

سيجلبها له الحسن المحامي – على قحطان من قرب و بعد
ويخطمها عليه من دفاء – كمثل الموج من شيب و مرد
فمن جنب فوادعة فصعب – فعوسجة الكرام فآل نهد

ثم يمضي الهمداني في وصفة ويقول أنهم ساقو حسان اليعفري الى نجران فكان يوم الباطن و احتلو نجران ثم مضوا الى صعدة و احتلوها, صاحب سيرة يحيى بن الحسين يذكر هذة الأحداث وهو من الطرف الآخر و يقول أنهم دخلو صعدة آتين من نجران عن طريق بلاد شاكر, و بلاد شاكر تقع شرق صعدة. يقول الأكوع عن حمومة بأنها شمال شرق صعدة بساعة و هذا رأي ضعيف لسببين:

الأول,, لو كانت شمال شرق صعدة بتلك المسافة القليلة اذن لتوجة زيد بن أبي العباس الى صعدة مباشره بعد معركة حمومة التي انتصر فيها و ليس الى نجران شمالا ثم جنوبا فصعدة هي تاج المُلك خصوصا و أن الجيش الزيدي قد اجتمع في نجران بعدها وهذا يعني يقوي مسألة أنهم اتجهوا من جرش الى نجران أي غربا ثم شرقا.

الثاني,, القبائل التي ذكرها الهمداني في قصيدتة بلادها أقرب الى جرش منها الى صعدة.

اذن الطريق كان حمومة بجوار جرش ثم اتجهوا الى نجران ثم الى صعدة من شرقها وهي بلاد شاكر همدان.
خصوصا أن القصد هي صعدة و الدليل أنهم بعد يوم الباطن في نجران توجهوا الى صعدة التي لم يكن بها قوة.
و بطريقة الكلاعي ستكون, من حمومة شمال صعدة ثم شمالا الى نجران ثم جنوب شرق الى بلد شاكر ثم غربا الى صعدة, فكأنهم أخذوا دائرة مع أن صعدة جنوب حمومة على رأي الكلاعي رحمة الله و جزاة خير الجزاء و أثابة.

خاتمة:
ليست كل المواقع المذكورة هي ديار خولان فقط و لكننا نركز على المواقع التي قليل ذكرها اليوم بأنها لخولان.
ليست فقط القبائل القحطانية المذكورة هي الخولانية بل انني أجزم بأن هناك الكثير غيرها مثلا هناك بني قيس في وادي الفيض و آل حارث و آل عبيد و آل العبد وآل عمير و آل عوير وهذة أكثرها بطون كبيرة كما و أن هناك غيرهم الكثير في قبائل قحطان اليوم.


رغبة مني في انهاء البحث و التفرغ لبعض أموري الخاصة ارتأيت الاختصار. من الواضح أن هذا البحث بالامكان اشباعة بالمعلومات و الأدلة الكثيرة و خصوصا الجزء الديموغرافي منه (توزيع القبائل على الأرض) ولكن فلتعذروني فظروفي صعبة هذة الأيام و لكن لنا رجعة باذن اللة. مع العلم أن المجال مفتوح للجميع للتصحيح أو الاضافة.


هذا البحث من مجهود الفقير بين يدي ربة وحدة لا شريك له في ذلك:
عبدالعزيز بن قاسم الداثري المودحي المغامري العبيدي الخولاني
الرياض – المملكة العربية السعودية
الأربعاء 3 يونيو 2009 الموافق 10 جمادى الآخرة 1430 هـ

رأيي صواب يحتمل الخطأ و رأي غيري خطأ يحتمل الصواب .

قصة وقصيدة محزنة جدا


هذه قصيده تحكي معاناة انساااان بسبب غلطه غير مقصوودة انتهت حياته ..

سلطااان بن رباح كان له اخ لم تلده امه اخ دين ودنيااااااااا .. هووو محمد بن عقيل ..

كان اخوتهم على وضح النقااا .. ومن زود ما يغلي محمد سمّى ولده البكر محمد على اسم خويه ..

كانوااا يعشقووون الصيد .. وفي رحلة من رحلاتهم وفي فتره الظهيره ..

كان محمد يجهز الغداء وسلطان ينظف السلااااح ومن غير قصد وبدون علم بوجود الطلقه في

مخزن السلاااح انطلقت الرصاصه

لتسكن في قلب محمد وترديه صريعاااااا ..

ولم يكن عندهم احد ..

وضع سلطان في السجن .. وبدات المشايخ بالوفود على اهل محمد لكي يصفحووو عن سلطان

ولكن بدون فائده ..
وصدر الحكم عليه بالقصاص ....

وبعد التنفيذ .. ومصادفة ً صار قبر سلطان في جنب قبر محمد ..


لا اطيل عليكم ..

هذه القصيده بين ايديكم ..

يا فلاح الهـم خيّـم فـوق قلبـي يـا فـلاح
كيف تبغاني اسولف وانـت خابرنـي عليـل

ويش قولك في عليل ٍ في حياته مـا ستـراح
تنتثر دمعـة عيونـه لاظلـم الليـل الطويـل

حالته لا ما تباعد حـال ( سلطـان الربـاح )
بالخطا راحت حياتـه والخطـا مالـه مثيـل

كان ويّا صاحبـه اثنيـن فـي أرض ٍ بـراح
يطردون الصيد دايم من صبـح ليـن المقيـل

اجمعتهم صحبة الدنيـااا علـى جـد ومـزاح
ما يهابـون الليالـي والحمـول اللـي تميـل

ما قتل عامـد ولكـن ثـوّر ابليـس السـلاح
بالخطا ثار السـلاح ويـن يلقـى لـه دليـل

انعقد سجنه .. وربعه تنتظـر فـك السـراح
والاكيد انه سجين وما رضووا ربـع القتيـل

هل دمعـه يـوم صلّـى ركعتيـن فالصبـاح
في نهار الجمعه اللي من ثقيـل ٍ فـي ثقيـل

هلّل وكبّر .. ونفسـه تذكـر اللـي راح راح
كان في ربعه عزيز .. وذلّـه الوقـت الذليـل

(لا محمـد لا تهانـي لا سعـود ولا صـلاح
كلهم كانوا على باله وهمّـه فـي ( هديـل )

طفلة ٍ مـا كمّلـت عاميـن صايبهـا كسـاح
وانتثر دمعـه وحالـه مـن سبايبهـا نحيـل

حان تنفيذ القصاص .. وغطوا الراس بوشاح
وجاك سيّافه يشيل السيف ابـو حـد ٍ صقيـل

ارتخى راسه .. وزاد الموقف الحامي صيـاح
بين نوح وبين دمع وبين صيحـات وعويـل

وارتفع صوت الحشود .. وزاده محمد وصـاح
يا يبه تكفى دخيلـك تستمـع قـول الدخيـل

يا يبه وشلون نصبر كيـف نهجـع بارتيـاح
وانت من دنيااا عيالك ماخـذك مـر الرحيـل

يا محمد .. هاك علمي واحفظه قبـل المـراح
انتبـه لاخوانـك وبالـك عليهـم لا تعـيـل

والله الله .. فالصـلاة وفالصيـام وفالصـلاح
والله الله .. ف( امكم ) والله لكم بعدي كفيـل

غمّض عيونـه ونفسـه تطلـب الله السمـاح
رافع ٍ سبابتـه .. ( مظلـوم ) والله الوكيـل

سل سيّاف الصفـا سيفـه ودقـه ثـم طـاح
راس (سلطان المراجل ) وانتثر دمـه يسيـل

غسلوه .. وكفنوه .. وفاح طيب السدر فـاح
وبالمصادف صار قبره جنب قبر ( ابن العقيل )

يا فلاح .. الكارثه ما هي سوالـف يـا فـلاح
خلنـي ساكـت ودوّر غيـر هالقصـه بديـل

من قصص الشجاعه والشهامه والفروسيه




كان فواز بن نمر بن ثامر بن جبر بن فواز بن راكان بن عقلا العبدي ـ يقطن مع عشيرته في أرض العراق في حدود القرن الحادي عشر الهجري . وكان سيد قومه وفارسهم دون منازع . قوي الشكيمة صعب الراس جواد كريماً واسع ا لحيلة محبوبا بين القبائل لشجاعته وكرمه وعلو همته وكانت القبائل في عصره تعيش في دوامة من التقاتل والتناحر فاستطاع بحكمته ومكانته وبع نظره توحيد العشائر القليلة العدد ولمهم إلى عشيرته كاصدقاء لتصبح قوة ضاربة موهوبه الجانب مما جعل القبائل الكبيرة المتسلطة تقف عند حدها وتخشى سطوته وتخاف من الدخول في اراضيه وموارده ومراعيه فارتفع ذكره وعظم شأنه في المنطقة .
والعرب وخاصة البوادي تحب الشجاعة والكرم وإذا اتصف الرجل منهم بهذه الصفات الجملية تسابق إلى طلب وده مصاهرته والتقرب إليه .
لذلك فقد تقدم احد وجهاء عشيرة الأسلم وهو : (غنيم بن جاسر ) وطلب من فواز أن يقبل أبنته عطوى) زوجه له فوافق (فواز) .. وعقد قرانه عليها وكانت (عطوى) فتاة رشيقةوعلى جانب من الحسن والجمال .
أخذت عشيرة الأسلم تستعد لأستقبال الفارس فواز ورجاله . وترفع مظاهر الزينة والافراح في كل بيت وفي تلك الليلة وقبل أن يدخل الزوج على زوجته حضر (خلف بن عبيد) من سفره وهو ابن عم عطوى وأعلن خطبته لأبنه عمه . وانه احق بها من غيره . وحذر أن يقف احد في طريقه فسقط في يد والد الفتاة وعظم الأمر بين رجال القبيلة . وطلبوا من خلف العدل عن طلبه هذا . اكراماً للضيف فارغي وازبد ورفض التنازل فذهبوا إلى فواز ووجوه أن تخلى عن عطوى وراه للخطر ومنعا لسفك الدماء وله ان يختار ما يشاء من فتيات القبلة فرفض هو الأخر وقال : طالما ان خلف قابله بالشدة والقسوة فهو أيضا سيقابله بالمثل لن يتنازل عن فتاته مهما كلفه ذلك من ثمن ولو ادى ذلك إلى استعمال القوة ثم نهض وركب جواده وانطلق إلى مضارب قومه غاضبا يتبعه رجاله .
وصمم فواز أن يغزوهم ويأخذ عطوى منهم بالقوة لأنها زوجته وبعصمته ولا يمكنه التخلي عنها بهذه السهولة وارسل إليهم تحذيرا شديد اللهجة . إما ان يبعثوا بزوجته إليه . وإلا حضر هو وأخذها بالقوة وستكون العاقبة وخيمة إن رفضوا واعطاهم مهلة عشرة أيام .
مضت المدة التي حددها لهم ولم يأته الجواب واعتبر ذل استخفافا بحقه وهدرا لكرامته فتجهز واقبل عليهم بنحو من مائتي فارس من رجال قبيلته الأشداء . ووجدهم مستعدين لمقابلته عازمين على حربه . ماعدا والد (عطوى) الذي دخل احد البيوت وقبع فيه غاضبا من تصرفات
ابن اخيه ..
ووقف فواز على جواده بين الصفوف وطلب مبارزة خلف بصفته خصمه وصاحب الشأن معه واقبل خلف على حصانه واقتحم الميدان يرعد ويبرق واندفع بعزم الابطال وعنفوان الشباب يريد القضاء على خصمه ولكن هيهات .فالفرق شاسع بين الفارسين : فخلف الشاب الطائيش منصور قليل الخبرة والمعرفة في مبارزة الفرسان .. وفواز رجل مقام شجاع قوي الساعد مفتول العضلات قد صقلته تجارب الحياة وعركته عوامل الحروب ومهر في وسائل الفر والكر ومجادلة الابطال وما ان توسط خلف ميدان المعركة حتى انقض عليه فواز كالصقر وجذبه من سرجه واحتضنه بمهارة وخفه وانطلق به إلى أمه الواقفه مع عطوى خلف الصفوف والقاه بحصنها ويعود إلى الميدان ,
وينهض خلف ويركب جواده يدخل الميدان مرة اخرى . فيهجم عليه فواز يقتلمه من تلابيبه ويمضي به إلى أمه ويرميه برفق في احضانها ويقول : لا اريد فتلك يا خلف فأمك بحاجة إليك . ثم يعود إلى الميدان .
وقد وقف الفرسان من الجانبين يظرون ما يجري دون ان يتدخل أحد منهم حسب العادات المتبعة عند العرب .
وعاد خلف إلى الميدان متثاقلا هذه المرة ووقف امام فواز منكس الراس خاسرا ذليلاً فيقول له فواز : الا زلت مصمما على مبارزتي يابن ؟ . فيجيبه بصوت حزين متهدج لا يا عماه ـ جئت اليك لتقتلني وتريحني من هذه الحياة فالموت ارحم لي من حياة الذل وشماته الأعداء .
عندما قال خلف هذه الكلمات : اشفق عليه فواز وخمه إلى صدره ثم استدار إلى القوم وقال : أشهدكم أنني قد تنازلت عن عطوى لهذا الشاب البطل . فهو ابن عمها واحق بها مني ثم اطلق لجواده المنان يمضي لى دياره فكبر الرجال . وزغردت النساء اعجابا بشهامة فواز ومروته وعزة نفسه وانصرفوا يلهجون بذكره والثناء عليه ..
لكن عطوى وهي الخبيرة بمناقب الرجال . لم تكن تلك الفتاة الساذجة الجاهلة فقد شاهدت بعينها فعل فواز ـ وشجاعته واعجبت بنبله وقوة بأسه . فخفق قلبها الرقيق بحبه والشغف به . فلا شيء احب إلى نفس الفتاة العربية من شجاعة الرجل .. لذلك امتنعت عن قبول ابن عمها خلف ولم ترض به زوجا ويقيت منطوية في فراشها تعاني ما بجيش بخاطرها من الآهات والنـزعات . وهجرت الزاد والرقاد . فاصفر لونها ونحل جسمها .
وذات ليل دخل عليها والدها دون أن تشعر به فوجدها منكمشة بقميص شفاف ممزق ساهمة الوجهة . فهاله امرها وقال : لماذا انت هكذا يا بنيتي ؟ .. فانتفضت وقال وهي تلملم اطرافها .. ليس لدي ثوب يسترني ويجعلني بين نساء الحي . ثم ارخت راسها على صدر والدها وانفجرت تبكي .
عرف الوالد ما ترمي إليه ابنته . وان فواز هو الثوب الجميل الذي سوف يسترها وجعلها فخرج من عندها واجتمع بخلف وبرجال القبيلة واطلعهم على حال ابنته وما وصلت إليه من التدهور النفسي والصحي وأنه لابد من معالجة الموقف قبل فوات الأوان .
وبعد التشاور والأخذ والرد قروا الحاق عطوى بزوجها فواز .
حصلها والدها بهودج الزفاف وصحب معه خلف وبعض وجهاة القبيلة وقصدوا منازل فواز ..وكان خلف قد ندم على ما بدر منه تجاه فواز وراها فرصة مناسبة ان يذهب مع عمه ويتعذر ويتنازل عن عوى في أن واحد .
لم شعر فواز إلا والركب امام بيته ويرى الهودج ينفصل عن المسيرة ويتجه بعطوى إلى مكان النساء . فيهب لاستقبال الضيوف مهليا ومرحبا وينحرلهم الإبل والأغنام ويبالغ في اكرامهم وبينما هم جالسون بدار الضيافة وقد اخذ كل منهم مكانه اذ بخلف ينهض ويقف امام فواز ويقدم تنازله واعتذاره بقصيدة نختار منهاهذا الأبيات :ـ
بالريح والريحان والمسك نودها يرعف على ثوب المعاريس عودها
لك البقا والعز والسعد والهنا والبان والبنين تخفق ابنودها
لا هبت الانسام وفواز حولها تلقى الروائح عابقات الهنودها
مبروك الاضواء ومبروك عطوى فتاة الحسن زاكيات اجدودها
بعض الزلم يرضى على الفث والردى ونفسه على خبث المناكح يقودها
والا انت مثل الحر في راس شاهق ما ينزل الواطي ونفسه يسودها
خليتها بام الشرف والفضيلة عقيلة العفاف والطيب فودها
اهنيك بالافراح والمدح والغنا ونفسي على مدحك طويل عمودها
وانا ابكف ابتار يافارس الوغى اهدي من القطا وخريت سودها
لا تحسبني من دناياك غاضب لا والذي بيده مفاتيح جودها
لكنني بحماك وحسنك الرضا اخشى علىالناس العزيزة نكودها
واخاف من النقاقة هراجة القفا تبني على الحبة اقباب ترودها
ولا فنا ابدريك شفوق وخايف من عيلة ما مات عنها حسودها
وتستقر عطوى في بيت زوجها هائتة سعيدة في حياتها الجديدة . مغتبطة بلقاة الفارس الذي دغدغ احلامها وملا دنياها بالبسمة والبهجة ويرتاح الفارس فواز ويطمئن بحصوله علىاعز مخلوقة تلائم ذوقه وطباعة وقد شعر بحبه لها ذلك الحب النقي الصادق الذياخذ يدب في اعماقه ويضرب اوتار قلبه لأول مرة في حياته .
واخذ يفكر بماذا يعوض خلف عن أبنه عمه عطوى لكي ينساها وينشغل بغيرها . وكانت له ابنه رائعة انيقة في خلقها وخلقها وجمالها .. ثم استدعى خلفاً وقال : له ما رأيك بهذه الفتاة ؟ وما أن وقعت عين خلف عليها حتى بهرته بحسنها وقدها واعتدالها وقال كلام بدون وعي : سبحان المصور . من تكون هذه الفتاة ؟ فقال : إنها إبنتي (ثريا) .. وسأزوجك بها ، فهز رأسه علامة الرضا والقبول..
وتم عقد قران خلف على (ثريا) . ونقلها إلى دياره رافع الرأس موفور الكرامة مهتزا بمصاهرة أشع وانبل رجل في زمانه .
ومضت السنين سراعاً تطوي جراح الماضي والأمة وتمرض (عطوي)وتموت بعد ان انجبت لفواز اربعة أولا: نمر . وثامر . ورشيد . وجبر وشاخ فواز ورق جسمه ووهن عظمه , وراح يجس نبض أولاده الأربعة ويختبر عقولهم أي منهم يستطيع أن يحل مكانه في القبيلة ويجابة الحياة بثبات وشجاعة فجمعهم حوله وسألهم : عن عصب كل شيء . وحياة كل شيء ورأس كل شيء ودرع كل شيء ، فسكتوا . فقال : ثامر عصب كل شيء المال وحياة كل شيء الماء . ورأس كل شيء العقل . درع كل شيء الشجاعة .. فأعجب الوالد بذكاء ثامر وسرعة فطرته وقال : من منم يحمل سيفي ويركب جوادي هذا وينطلق إلى هناك ثم يعود مسرعا ويقطع بالسيف تلك الشجرة من جذورها بضربة واحدة واشار بيده إليها .. فينهض ثامر ويأخذ السيف ويهزه هزا عنيفا ويمتلي سهوة الجواد ويذهب بعيدا ثم يعود مسرعا ويقص جذور الشجرة بضربة واحدة . فيمتثل الوالد في جلسته ويلتفت إلى أولاده ويقول : أرايتم ؟ .
عند ذلك عقد الولاية لثامر بحضور فرسان القبيلة ورجالها ..
ويشتد مرض فواز وينتقل إلى جوار ربه ويعم القبيلة الأسى والحزن واللوعة بفقده . وترثيه الشعراء بقصائد لم نعثر على شيء منها سوى القليل من المرئية التيجاد بها الشاعر عقيل بن سرور المبدي نختار منها هذه الأبيات :

البارحة جاني عن النوم عيا والد مع جرح وجنتي يا وخيا
يعل اعيونن ما بكت فقد غالا يعطي الرمد نظيرها والعصيا
ابكي عميد الطيب والجود والندا ابكي علىفواز ما دمت حيا
اعليت يا قبر مضا ليلة الصفا ريحة اثرابه بالعنابر امهيا
وزوا عليه من الفصايل لماينه صم الجنادل فوقه اطمام طيا
في روضة يدرج بها الطير والحجل وفرخ الدوارج والقطا والحديا
والهزبر الضرغام والذيب والفهد والهام والهمعام وابن الوفيا
والراع والرعراع والضبع والمها والخل والفرسان روحه وجيا
ضالت على على قبره اتقبل اترابه بالهمهمة والزقرفة والعويا
يالله ابسحاب مدلهم امضلل متراكب متشابك له دويا
امحتن امرين من الغيث رافق حق حقوق دافق المي ريا
ينثر على قبره من الديم وابل يطلع به النوار علل طريا
مامات منخلف على الحي ثامر يفنا الفدام وعنصر الطيب حيا

وبدأ نجم ثامر يلوح في الافق وما لبث ان اشتهر بالشجاعة والمروءة والكرم وركنت إليه القبيلة وقادها بدماء ورحمة ولكن عوامل الحسد والحقد اعمت عيون اخوته وحاولوا اغتياله عدة مرات لتفوقه عليهم في شتى المجالات وزاد ن حقدهم عندما انتصر في المعركة الدامية التي وقعت بينه وبين احدى القبائل المعادية ونال على اثرها الشهرة الواسعة والذكر الجميل وبدا الشعراء وشيوخ القبائل تفد إليه مهنته وما تبطة به نورد بعضا من شعر الشاعر : شامي بن شعيل الشمري . التي قالها بعدالانتصار في المعركة .

فرساننا يازيد بجليد ضاربه* وخيولنا مثل الخواطيف لاعبه
واخو عمشا في مقدم الخيل صايل*على صفرا من الخيل داريه
اقفا ابعبده ياخذ القوم توم * والابلح الصارم ابكفه اينادبه
اشيوخ عبده من قيدم ملاذن*إلى اكفهر الويل واغبر حاجبه
حريبم ما رقد الليل ساعه* وصديقهم ابروضة السبح عازبه
يما جضعنا بيننا من غضنفر*وسيوفنا حمرا من الدم شاربه
في ذبحة يشبع بها الطير بالفلا*جنايزة مثل الجناديب سايبه
هذا يطيع وهذا يصيح من القهر *هذا يطيع وهذا يصيح من القهر
الخيل تصهل والفوارس تنتخي *والنار حمرا بين الأضداد لاهبه
من فعل ارجال بالسباريت كنها* اسود غاب صايلات غضايبه
فرسان حميد والهملالا وعبده *من عصر نوح وتبابيد عاتبه

تموت الفتنة ويخبر أوارها فأخذ زوجته (شاهة) وابنه الصغير (جبر) ورحل تحت جنح الظلام وقصد أرض الشام ونزل ضيفا معززامكرما على شيخ الخرصة من شمر وتوفي هناك وبقي ابنه جبر فولد لجبر مرشد وولد لمرشد فواز وانتقل فواز من الشام إلى العراق بدعوة ملحة من افراد عشيرته وهناك فارق الحياة تاركا خلفه ابنه (راكان) ولعوامل الجفاف والحروب تفرقت القبائل قسم منها اتجه إلى الاراضي الشامية قسم اخر انتقل الى الزبير وقسم اخر اتجه إلى جبال طي ..المراجع:
1ـ سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب .
2ـ نسب قبيلة عبدة مخطوطة الشيخ خليل الهراس الشمري مؤرخة في 15/2/1291هـ .
3ـ مخطوطة كنعان بن سيف العجراء عن قبيلتي عبدة والاسلم مؤرخة في 3/7/135هـ .
4ـ لسان الشيخ محمد حمود العقلا رحمه الله في 26/5/1367هـ .
5ـ شجرة قديمة بنسب مشاهير اسلم وعبده بحوزة هذال بن غيث الشمري مؤرخة سنة 1310هـ .
6ـ بعض المعلومات اخذتها من لسان الخال عبدالرحمن المحمد البازعي رحمه الله .
7ـ القصائد وبعض المعلومات اخذتها من لسان العقيد/سراي بن فهاد الشمري سنة 1367هـ

أنت مطرود من العمل


التحق شاب امريكى يدعى " والاس جونسون "
بالعمل في ورشه كبيره لنشر الأخشاب
وقضى الشاب في هذه الورشة أحلى سنوات عمره
حيث كان شابا قويا قادرا
على الأعمال الخشنة الصعبة ،
وحين بلغ سن الأربعين وكان في كمال قوته
وأصبح ذا شأن
في الورشة التي خدمها لسنوات طويلة
فوجئ برئيسه في العمل
يبلغه انه مطرود من الورشة
وعليه أن يغادرها نهائيا بلا عوده
في تلك اللحظة خرج الشاب إلى الشارع بلا هدف
وبلا أمل وتتابعت في ذهنه صور الجهد الضائع
الذي بذله على مدى سنوات عمره كله
فأحس بالأسف الشديد وأصابه الإحباط واليأس العميق
وأحس " كما قال ؛
وكأن الأرض قد ابتلعته
فغاص في أعماقها المظلمة المخيفة
لقد أغلق في وجهه باب الرزق الوحيد
وكانت قمة الإحباط لديه هي
علمه انه وزوجته لا يملكان مصدرا للرزق
غير أجره البسيط من ورشة الأخشاب
ولم يكن يدري ماذا يفعل
وذهب إلى البيت وابلغ زوجته بما حدث
فقالت له زوجته ماذا نفعل ؟
فقال
سأرهن البيت الصغير الذي نعيش فيه
وسأعمل في مهنة البناء
وبالفعل كان المشروع الأول له
هو بناء منزلين صغيرين بذل فيهما جهده
ثم توالت المشاريع الصغيرة
وكثرت وأصبح متخصصاً في بناء المنازل الصغيرة
وفى خلال خمسة أعوام من الجهد المتواصل
أصبح مليونيراً مشهورا
إنه " والاس جونسون "
الرجل الذي بنى سلسله فنادق (هوليدي إن)
انشأ عدداً لا يحصى من الفنادق
وبيوت الاستشفاء حول العالم
يقول هذا الرجل في مذكراته الشخصية
لو علمت الآن
أين يقيم رئيس العمل الذي طردني
لتقدمت إليه بالشكر العميق لأجل ما صنعه لي
فَعندما حدث هذا الموقف الصعب
تألمت جدا ولم افهم لماذا
أما الآن فقد فهمت أن الله شاء
أن يغلق في وجهي باباً
" ليفتح امامى طريقا "
أفضل لي ولأسرتي

لا تظن أن أي فشل يمر بحياتك
هو نهاية لك .. فقط فكر جيداً
وتعامل مع معطيات حياتك
توكل على الله
وابدأ من جديد بعد كل موقف
فالحياة لا تستحق أن نموت حزناً عليها
لأنه باستطاعتنا أن نكون أفضل

المرأة

كان أحد الحكماء جالساً مع مجموعة من الرجال ..
فطرح بعضهم موضوع الزواج والنساء
فقال أحدهم : المرأة كالحذاء ..
يستطيع الرجل أن يغير ويبدل حتى يجد المقاس المناسب له .
فنظر الحاضرون إلى ذلك الحكيم ..
وسألوه : ما رأيك بهذا الكلام ؟؟

فقال : ما يقول الأخ صحيح تماماً ..

فالمرأة كالحذاء في نظر من يرى نفسه قدماً ..
وهي كالتاج في نظر من يرى نفسه رأساً ..

فلا تلوموا المتحدث .. بل أعرفوا كيف ينظر إلى نفسه .

منقول

قصص من تراث البادية

الشيخ راكان بن فلاح آل حثلين .. من أشهر فرسان البادية .. وأفعاله لم تكن لقبيلته وحدها بل فاخر بها جميع أبناء البادية ..ولا زلنا نحن نفاخر بها حتى الآن . . خصوصاً حينما أسره الأتراك وخلص نفيه بفروسيته وصفق له الأتراك مرغمين .. فهذا البدوي نحيل القامة هزيل الجسم بارز أشهر الفرسان وصرعه . . والقصة مشهورة . . ولا بد في حياة فارس كالشيخ راكان من حوادث طريفة .. ومنها هذه الحكاية..

يقول الراوي:

كان الشيخ راكان في أواخر أيامه وقد بلغ من الكبر عتيا فحصل ذات مرة أن خرج هو ومعه شاب في عنفوان شبابه من أبناء قبيلته العجمان خرج الاثنان لأمر ما . . وأدركهما التعب فأرادا أن يستريحا .. فإذا هما يريان على بعد بيتاً .. فلما اقتربا من البيت إذا هو خالٍ من الرجال وليس به سوى امرأة .. فتعاند الشيخ راكان ورفيق سفره من باب الطرفة .., فقال الشاب للشيخ : أراهنك على أن الفتاة سوف تجلسني وتأمرك أنت بصنع القهوة ظنا منها أنني أنا الشيخ . . فأجابه راكان : إذا كانت تستطيع التمييز فستأمرك أنت وتجلسني .. فاتفقا على ألاَّ يخبراها بشيء ويتركاها تتصرف بحرية تامة .. وكعادة بنات البدو لما نزل الضيفان استقبلتهما ببشاشة وفرشت لهما للجلوس .. فالبدوية تقوم بواجب الضيافة في غياب زوجها أو والدها حفاظاً على سمعته..

المهم أنها أخذت برهة تدقق بوجهي الضيفين وتفكر . . ثم أحضرت الفأس ورمته على الشيخ راكان وقالت له : قم واحطب وشب النار ((لمعزبك)) أي عمك أو سيدك وصلح له القهوة ..

التفت الشيخ راكان للشاب وأشار له بالسكوت كما اتفقا .. وأخذ الفأس وجمع الحطب وأوقد النار وصنع القهوة . . . هذا كله والشاب جالس لا يحرك ساكناً .. امتثال لأمر الشيخ راكان ولما انتهى من صنع القهوة حمل الدلة وصب للشاب حتى انتهى ثم جلس وشرب والمرأة تنظر إليهما . . فلما فرغ الشيخ راكان من احتساء قهوته التفت ناحيتها وأنشد يقول مخاطباً الفتاة:

يا زين يللي في ذراعك نقاريش
الحكم حكم الله وحكمك على الراس

إن شيتني حشاش سيد الحواشيش
وإن شيتني حطاب قرب لي الفاس

وإن شيتني خيال أروي المعاطيش
واثني وراهم يوم الأرياق يباس

الفرخ لا يغويك في صفة الريش
طير الحبارى يا اريش العين قرناس


ولما فرغ الشيخ راكان من قصيدته قالت الفتاة : أدخل على الله أي أحلفك بالله ما أنت الشيخ راكان ..قال بلى . . . فخجلت وحاولت تصليح خطئها معتذرة أنها لم تعرفه .. فضحك الشيخ راكان وهدأ من روعها وأخبرها برهانهما..

(قصة حمده وغليص)



في يوم من الايام كان ولد واخته يحطبون لبيوتهم اللي كانت بيوت شعر آنذاك وكان اسم الولد حمدان واسم البنت حمده .. وفي فترة تجوالهم وهم يحطبون لاحظت حمده شئ على الارض يوم انها دققت بالنظر الا هي مجموعة من الحطب محزومة مع بعض وعندما اقتربت من الحزمه وجدت طفل رضيع موجود بالقرب من الحزمه .. نادت اخوها وقالتله تعال افزع لقيت ولد صغير .. جاء اخوها ثم انتظروا يمكن يكون اهل الطفل الصغير حول المكان لكن الليل حل عليهم قال حمدان لاخته الظاهر ان ماله احد يدور عليه خلينا نوديه لبيتنا لين الله يفرجها .. شالت حمده الطفل الرضيع وراحت به لبيتها مع اخوها ويوم وصلوا البيت قال ابوهم وش ذا الولد الصغير .. قالوا له السالفه كامله .. قال شايبهم حطوه عندكم لين ياتيكم احد يدور عليه او اهله ..

طال الزمن فيهم ماحد جاء يدور على الطفل الصغير ومن بعدها قامت حمده على تربيته وتنظيفه وعدته مثل اخوها وعطفت عليه مثل الام لضناها ...
وسمت الولد غليص ...

كبر غليص بينهم لين صار عمره اربعة عشر عام تزيد اوتنقص .

. وفي سنة من السنين في وقت الحج راح ابو حمده وامها واخوها حمدان لحج بيت الله
الحرام وتركوا حمده و غليص في بيتهم مع ربعهم ومع جماعتهم ..

وفي ليلة ممطره والسماء تبرق وترعد جلست حمده مع غليص اللي ربته على جال الضوء في خيمتهم قام غليص يحرك رواق بيت الشعر والماء متجمع فوقه بعصا لين تناثرت عليه زخات الماء اللي متجمع فوق الرواق .. ثم فزت اخته حمده راحت وخذت غليص تنشفه من الماء ونزلت ملابسه الغرقه وقربته من الضوء وحطت عليه الجاعد والفرو والبشت اللي عليها ..
على اخوها غليص علشان يدفا من البرد .. وهم جالسين على جال النار وتقول لخوها ماعليك اقرب من النار وتدفا .. وهم جلوس رفع غليص رجله وحطها على حمده .. قامت حمده ونزلت رجله وحطتها على البشت وقالتله بردان ياخوي معليك تدف زين ..
قام غليص ورفع رجله مره ثانيه وحطها على حمده .. قالتله وش تبي ياغليص ....

قال :

ابيك انت ..

قالتله تعقب وتخسي ..

وخذت الدله وضربته على راسه لين نزف ..
حنت عليه حمده قامت وجابت خرقه وحطته على الجرح وقالتله .
.لاتقول لاحد واستح على نفسك .. انا اختك ..
سكت غليص .. وفي اليوم الثاني راح غليص يتمشى في المراح وفجاه صادف ولد عم حمده اللي هو خطيبها ..
سأل ولد عمها غليص قاله وش في راسك مضروب تصدد غليص من الرد ..
واصر ولد عم حمده على معرفة سبب ادمى راسه ..
وبعد ماغزه الشيطان .. رد عليه .. قال لولد عم حمده ..
البارح وانا راجع من المرعى شفت الراعي عند حمده .. وفزيت عليه لكن غلبني وضربني .. اصفر وجه ولد عم حمده .. وقال لغليص لاشوفك تردد السالفه اكتمها في نفسك ..
وراحت السالفه ..
وبعد انتهاء فترة الحج رجعوا اهل حمده من الحج اللي هم ابوها واخوها وامها .. ويوم وصلو لبيتهم جاهم جماعتهم يرحبون فيهم ويباركون لهم بالحج والرجعه بالخير

استغرب حمدان ليش ولد عمه وخطيب اخته ماجاء يرحب فيهم نشد عنه ..
قالوا له انه موجود بس مايدرون ليش ماجاء .
.راح حمدان لولد عمه لين قابله وسلم عليه ونشده ليش ماجيتنا يوم حلينا عليكم ..
قال ولد عمه انا كنت تعبان ومريض ..
بس حمدان مابلع العذر وحلف ولد عمه عن السبب ...
قال ولد عمه بعلمك عن السالفه كامله ... وحكى له ماصار ...
فز حمدان من الغيض يبي يذبح اخته وشافه ابوه وناداه ولحقه ومسك ولده ...
قال حمدان خلني ياوالدي اذبح هاذي الفاجر ...
نشده ابوه عن السالفه كامله .. علمه بكل السالفه ...
قاله ابوه اصبر ياولدي لاتذبحها هنا وتفضحنا بين القبايل ..
رح ودها بعيد واذبحها والله لايردها ...
راح حمدان ودخل على اخته حمده وقال لها
قومي وزهبي اغراضك نبي نروح لخوالنا اللحين ..
استغربت اخته قالتله ياخوي توك جاي من الحج وانت تعبان ..
قال لها قومي ولاتكثرين الهرج ..
قالت اخته ابشر ياخوي ... زهبت اغراضها وحطته على الذلول وشدوا الركايب
صوب خوالهم ...
ويوم راح من وقت رحيلهم ثلاثة ايام .. وقف اخوها
وقال خلينا نمسي ذا الليل هنا
ويوم زينوا فرشهم يبون النوم .. ونامت اخته قام يبي يذبحها ..
ويوم استوى على راسها ...حن قلبه و وجعه ..
تلفت يمين ويسار قام وركب ذلوله وخذا ذلول اخته وزهابها ..
كان يبي الجوع والظما يذبحها ولا كان وده يذبحها بيده ...
وفي الصبح يوم اشرقت قامت حمده من النوم يوم تلفت مالقت احد حولها
فزت من الخوف وهجت بالبر تبي الفزعه .. توقعت ان الحنشل خذوا اخوها وذلوله وزهابها ...
وجلست فتره من الزمن وهي تسعى في البر والشمس فوق راسها

وبعد فتره من الزمن الله اللي جاب لها جيش كان غازي في ذلك الوقت وكان على راس الجيش واحد يقاله : محمد
وكان من فرسان الجيش واحد من عيال شيخ قبيلته ..
شاف ذاك الزول البعيد ويوم دقق في النظر عرف انها حرمه ببشتها وشيلتها ..
قرب منها وعطاها الامان .. وكانوا العرب لهم شيمه وقيمه من اول ...
والحين الا ماقل ...
ركبها على ذلوله وسألها عن نفسها وهي ساكته ومن وين جايه وهي ساكته ..
الوكاد وداها لبيته اللي فيه اهله.,. امه وابوه ... وبعد فتره كل مادخل البيت تنحنح واستأذن لوجود حرمه غريبه في البيت ..
طالت السالفه وهو مادرى عنها اي شئ ... جلس عند ابوه
وقاله ان البنت لازم يتزوجها او يدورون اهلها لانه طالت السالفه فيه ..
في بيته وكنه غريب .. وبعد فتره طلب يدها وتزوجها عند القاضي .
.وطلبت حمده مهرها عشرة من البل عليها وسم ابوها ...
.جلس معها ورزقهم الله بولدين وكبروا العيال
واحد صار عمره اربع سنين والثاني سنه ونص ..
وبعد فتره حنت البنت لاهلها قامت سوت خطه علشان يوديها زوجها لاهلها ..
ارسلت ولدها الصغير عند ابوهم وقالت لولدها رح لبوك وقله ابي اروح لخوالي .. راح الولد لبوه وقاله مثل ماقالتله امه ...
ضحك ابوه اللي هو محمد وقال لولده من هم خوالك رح لامك خلها تعلمك ....
رجع الولد الى امه وقالها ماقال ابوه ...
رجعت الولد لبوه وقالتله رح قله مره ثانيه ... رجع الولد الى ابوه وقاله مره ثانيه ....
درى ابوه ان الولد مرسول من امه .. قال لولده رح قل لامك تزهب عمرها للرحيل لخوالك....
وفي ذلك الوقت صاح الصايح في القبيله انه في مغزى ماقدر محمد يأخذ مرته وولده لخوالهم بس
قال لخوه عبدالله .. رح ود مرتي وعيالي لخوالهم ... خذاهم عبدالله ووداهم لخوالهم ....
وكانوا يمشون في النهار وقبل مايحل الظلام يهدفون على قبيله وفي طريقهم لخوالهم وقفوا على بير ماء يرتون ...
قالت حمده لعبدالله اسرع قبل لايحل الظلام ...
.قال عبدالله خلي الظلام يحل عااادي ....
قالتله وش في نفسك ياعبدالله ... قالها ابيك تعاشريني ...
قالت النجوم اقربلك .... قام عبدالله وخذا واحد من عيالها الكبير ..
وشاله وحطه على جال البير قالها تعالي والا حذفته ..... قالت امه احذفه ...
قام وحذف الولد الكبير في البير ... و سحب ولدها الصغير من امه
وقالها توافقين والا حذفته ... قالت شرفي ابدا منه ..
وحذفه في البير ... وعقب ماحذفهم الثنين هجت امهم على وجهها في البر وفي الليل ... قام عبدالله يتبعها وماقدر يقص اثرها من ظلمة الليل ....
ويعد مسير الليل كله بغت تموت حمده من الظماء لين الله يسر لها راعي غنم ...
جات له وقالتله انا داخلت في وجهك عطني ماء ..
واسعفها الراعي بالماء ... جلست حمده لين بلت ريقها والجوع ذابحها
قالت للراعي الغنم ذي من له ... قالها الراعي هاذي للشيخ قاضي الديار ...
قالت له لك في ذي الغنم شئ لك .... قال لها ايه ...
قالت طيب باعطيك عقد مرجان على ان تذبح لي شاه وتطبخها لي ...
وفعلاً ذبح الراعي شاه وطبخها ... وقالت حمده للراعي لاتعلم احد بهويتي ...
وخذت الكرش والشحم حقت الشاه وحطت الكرش على راسها والشحم حطته على ايدينها وعلى وجهها تبي تقبح شكلها وتبين انها رجال وفعلاً .....
وراحت

لبيت القاضي زحلت عليه ضيف ...
وقالت للقاضي انا ولد ضايع من اهلي وابي الزاد لين ارحل وانا ضيف عليك...
وامست ذاك اليوم عند القاضي .... وقبل ماتشرق الشمس قامت من النوم وزينت القهوه والفطور وهبت الريح قبل لايقوم القاضي لصلاة الفجر ...
شاف القاضي فعل الولد اللي هو حمده الطيب ....
وقاله انت رجال طيب وفعلك طيب وانا ماعندي عيال ...
قال له الولد ابشر من يرضي الله ثم يرضيك ...
جلست عنده حمده على انها ولد ... فتره من الزمن ................
وبعد حين جات مشكله عند القاضي وقصة المشكله انه فيه قبيلتين متشاكلين على حوار ... والحوار جالس بين ناقتين ... الناقه الاولى لقبيله والثانيه للقبيله الثانيه ..
وكل الناقتين مايدرون منهي امه وكل الناقتين يعطفن على الحوار ويرضعونه ...
وكذا صارت المشكله مايدرون منهي امه ..........
عقبها راحوا للقاضي يحكم بينهم ... احتار القاضي في حل المشكله ...
لكن حمده قالت للقاضي انا عندي الحل خلهم يروحون يحفرون حفره في البر ....
وبعدين راحت وجابت الناقتين ودفنت الحوار في وسط الحفره .....
دارت الناقتين حول الحفره تبي تفزع لولدها لكن وحده راحت والثانيه حذفت نفسها
في الحفره ... وكذا بانت امه الحقيقيه اللي فدت نفسها لحوارها وبعدها ...
قالت حمده هاذي امه ..................
ومن بعدها سموها على انه ولد القاضي (( فراق الحوار )) بتشديد الراء ...........
واشتهر بين القبايل بهذا الاسم ...........................

ومرة فتره من الزمن ومحمد ينشد عن حرمته واخوه عبدالله
يقوله انها هجت منه في الليل مع عيالها ... ضاعت السالفه بينهم ...

وفي يوم من الايام كان حمدان يتمشى في البر لقا ابل طيبه ويوم قرب منها حصل وسم ابوه عليها ولا عرف البل كيف وسمت كذا .....
ويوم سأل عن البل قالوا له انها ابل محمد ...........
وهي لزوجته . مهرها .......
راح حمدان لمحمد ونشده عن البل قال محمد انها لي .......
قاله حمدان كيف لك ووسم ابوي عليها ؟؟
قاله محمد عن السالفه كامله وانه تزوج بنت لقاها في البر وعلمه بكل شي ...................
ماصدق حمدان قول محمد وتشاكلوا وكلاً يقول انها لي ............
.قالوا من يحكم بينا ... قالوا نسمع بفراق الحوار .....
اللي هي حمده ...سبحان الله .......
راح محمد وحمدان عند فراق الحوار ,,,
ويوم وصلوا عندها عرفتهم وهم ماعرفوها ............

( وهنا علمت بأن أخوها تركها متعمدا في الصحراء لتموت ودارت شكوكها
حول غليص فأرادت ان تكشف الحقيقة ولكن أضمرت ذلك في نفسها)
علموها بالسالفه كامله ...
قالت حمده على انها ولد .... نشدت حمدان قالت عندك اخو ..
اسمه غليص ....... قال حمدان ايه وش دراك ...
قالت حمده الجن علموني..........
وانت يامحمد عندك اخو اسمه عبدالله ..
وسالها مثل ماسأل حمدان .......
قالت الجن علموني ........
وعقبها قالت اذا تبون احكم بينكم لازم تجيبون غليص وعبدالله ......
اقتنعوا وراحوا يجيبون اخوانهم ............
وبعد فتره رجعوا كلاً مع اخوه
وحددت لهم موعد يختلف عن الثاني ..
يوم جاء حمدان مع غليص قالت حمده اطلع ياحمدان خلني مع غليص لحالنا ........
راح حمدان ....
. قالت حمده على انها ولد .. غليص صح انك حاولت تغدر في حمده
وقالت السالفه كلها لغليص ........ تعجب غليص
قال كيف دريت
قال: الجن قالولي ولا تكذب اذا سألتك مره ثانيه ترا يذبحك الجن قبل لا يذبحك سيفي ...........
.ثم دعت محمد واخوه .. وصار ماصار معى غليص واخوه .....
وقالتله اذا سألتك قام محمد قل الصدق والا الجن بيذبحونك ....
المهم ...
حددت لهم موعد علشان الحكم ...
اجتمعوا كلهم عند فراق الحوار ... علشان الحكم الاخير ...
وبعد ذكر الله والصلاة على نبيه قال الحكم ...
وقال السالفه اللي صارت بين غليص وحمده
ثم قال غليص السالفه صحيحه وحمدان على راسه ..

فز حمدان وسحب سيفه يبي يذبح غليص بعد اللي سمعه ....
قال له فراق الحوار ...
انتظر لا تذبحه في مجلسي ,.
والتفت على عبدالله واخوه على راسه ...
وقاله ماقال لغليص ...........
قال عبدالله السالفه صحيح ...
وسحب محمد سيفه يبي يبح اخوه اللي ذبح عياله وهجج مرته .........
قال الحكم ان البل الي مع محمد ماهي لك ولا لحمدان البل لي انــــــــــــــا ........
قالوا كيف ؟؟ قال فراق الحوار .. انا حمده ...
وكشف راسه من الكرش اللي عليه وبينت هويتها الحقيقيه
وشافوها انها حمده فعلاً ...
قام حمدان وقطع راس غليص
وقام محمد وقطع راس عبدالله على فعلتهم بحمده
راعية الشرف والحشمه .......
واستغربوا العالم من الفعل الغريب في ذاك الوقت .........
وخيروا حمده بين زوجها واهلها مع من تروح ......
قالت زوجي واما اهلي بزورهم في وقتهم ...........


ومن ذاك اليوم اطلق المثل هذا على اللي يربي لقيط ويخلفه في اهله ويغدر فيه ....
زمة غليص ....
اي اللي يفعل الخير في واحد ويربيه ويخونه ..............
وسميت فخذين من فخوذ الروله من عنزه بأسم آل حمدان و آل حمده
وهم من نسلهم ........

قصةالشهامة والتضحيه ( وهي اجمل قصة سمعتها في حياتي )


هذه القصه تعتبر أشهـــر وأنبل قصه عرفت عبر التاريخ في الجزيره العربيه حيث أن أحداثها

جسدت الكرم وحسن الجوار ونبل وشهامة الرجال وبرهنت الوفاء بين أهله .

القصه حدثت بين الشيخ مفرج العماني السبيعي

والشيخ/ محمد بن مهمل المهادي بين القرن العاشر والحادي عشر هجري .

والشيخ/ محمد بن مهمل المهادي هو من آل مقطر آل مهدي عبيدة قحطان له أخت عند السباق من آل هجار

وهؤلاء السباق أنقضوا ولا عاد منهم الآن ألا أمرأة طاعنه في السن . وله من البنات واحدة من نسلها الآن

أبناء محمد بن ظافر الشيعة من آل هجارآل مهدي وأخرى من نسلها أبو صماع المهادي من آل وبرآل مهدي
وسبيع تعرف ذلك .وأقرب ما يقرب له في النسب الآن قصير سبيع في رماح حمد بن محمد المهداني من
آل هادي آل مقطر آل مهدي وآل هادي تعدادهم الآن حوالي ستين رجال وزود .
وقد دارت أحداث هذه القصه عندما كانوا بني عامر في الوديان ديرة سبيع رنيه والخرمه وكانت قبائل قحطان حددا لهم .

كان مفرج في بداية شبابه وكان والده يعده ليتولى الامور من بعده لمشيخة قبائل بني عامر

وفي ذات يوم ركب مفرج ومعه مجموعه من فرسان بني عامر يعسون فيما بين ديار هم وديار قحطان

واذا بهم يصادفون زمل(قطيع من الابل) ومعها مجموعة من الرعيان

فلما شاهدوا الرعيان الفرسان هربوا الا بنت صغيره أبت أن تهرب مع من هربوا

وقامت تأخذ الحصى وتحذف به الفرسان وتعجب منها مفرج ومن معه فكانت صغيرة جدأ ولم تبكي

علمأ ان الرعيان هربوا بعيدأ عنها هنا توقف مفرج عندها وقال من أنتي بنته فردت عليه أنا بنت محمد المهادي

قال أتركوها وزملها والحقو الرعيان ردوهم ياخذون زملهم حشمة لهذه البت وأبوها

لأنه كان يعرف المهادي بذكره الطيب وسمعته

التي يتناقلونها العربان وكان المهادي من الرجال الذي لهم صيت وسمعة طيبه وكرم.

بعد ذلك رجعت بنت المهادي لوالدها وأخبرته بماحصل وهذا بداية المعروف بينهم وليس كما يتناقلونه بعض المؤلفين

أن المهادي حل ضيف عند مفرج وشاهد أمرئه وطلبها للزواج

وكانت خطيبة مفرج هذه رواياة خاطئه ولكن الرواه دئمآ هم أفة الاخبار؟

والمهادي شيخ ربعه وفارس من فرسانها له سمعته وله كلمته في وقته .

ركبوا قحطان خيولهم ولحقوا بالحنشل اللي خذوا حلالهم ولكنهم لم يتمكنوا منهم لأنهم دخلوا ديرة سبيع.

قالوا قحطان الوعد لاجاء لنا فرصه ونأخذهم مثل ما خذونا ودار الحول.

وبعدما دار الحول غزا المهادي وربعه على سبيع, ويومٍٍٍٍٍٍِ غزوا عليهم وخذا اللي خذا من حلالهم

مسك أثنين من رعيان الابل وسألهم من أنتم منه, قالوا من سبيع وعدد قبايل سبيع, فقالوا حنا من قوم الشيخ مفرج بن محمد العماني

رد عليهم المهادي وقال اجل اخذوا أبلكم وحلالكم

واليا جيتوا عند الشيخ مفرج فسلمولي عليه وقولوا الشيخ المهادي يسلم عليك ويقول ترى هذا ماهوب رد المعروف

ورد المعروف لأعتاز له شيء في الدنيا تراني أخو له .

وهم طبعا لم يتقابلون و لا يعرفون بعضهم الأ بالطيب.....

وبعد ذلك توفي والد مفرج وخلفه مفرج في مشيخة بني عامر وبعد فترة زمنيه حصل خلاف بين مفرج وأبناء عمومته

على تصريف أمور القبيله وقاموا ابناء عمومته بقتل ابن عمه اللزم دغيم على أثر خلاف بينهم

وكان علي ابن زبن ودغيم أخوان أشقاء ومفرج ولد عم لزم لهم وابناء عمومتهم الاخرين

الذي قتلوا دغيم عيال عم قفاء وكانوا أصحاب مال وقوة وكانت أعدادهم بكثرة

ولم يفلح مفرج وابن عمه علي في كسر شوكتهم بعد ذلك توجه علي الى قبيلة الدواسر

وزبن عند قبيلة الدواسر وأخفى عمره عليهم لجل ما أحد يعرفه وبقى معهم عام أو عامين

ومفرج توجه الى قبيلة قحطان الى المهادي لأنه فعل فيه فعل طيب

وكانوا هاربين من ابناء عمومتهم الذي سيطروا على الشيخه.....

ونتطرق الآن إلى قصة علي ولد عم مفرج اللي راح مع الدواسر .

بقاء علي عند الدواسر وكلما غزوا على القبايل غزا معهم أعجب الدواسر في فعله

وسالوه من أنت منه فلا جوابهم على السوال.

وجاء موقف بين شيخ الدواسر وبين احد القبايل خذوا ولده

فطلعه علي من هذا الموقف فقال شيخ الدواسر ويش تبي ياعلي بعد هذا الموقف

اللي ما احد يسويه فقال انا طالبك المغزى عندي برجالك فقال ولك المغزى

فقال شيخ الدواسر وين المغزى فقال بعلمك إذا طلعنا للمغزى غزوا ونيته لبني عامر ربعه

اللي أخذوا شيخه مفرج وذبحوا اخوه فغزوى في ليلة شتاء ويوم غزوا والدواسر ما يعرفون والعلم عند الامير والغريب

فقالوا يا الأمير ذبحنا البرد والرجّال سرى علينا خلنا نمرح .

قال شيخ الدواسر انا بشوف الغريب وش رايه , لحقه وعندما لحقه وإلى هو يأخذ طرف ردنته ويمسح العرق من وجهه

ورجله مثل الخشبة مصلبة على جنب الذلول , رجع الشيخ على ربعه , وقال لهم ماشاف بعينه.

وصبحوا بني عامر ويوم صبحهم ذبح عيال عمه القفا اللي ذبحوا اخوه واسترد الشيخه

ومفرج ما يدري عن الإحداث اللي حصلت في غيابه ولا يدري ويش سوى ولدعمه علي .

نعود لمفرج فر هاربآ الى قحطان ونزل عند المهادي ضيفآ

وكان لايملك سوى بعير واحد ومعه زوجته بنت عمه أخت علي وزوجت علي أخت مفرج

هنا نزل مفرج على المهادي ولما عرفه المهادي قام بإكرامه

وكان عند المهادي زوجتين كل واحدة في بيت مستقل عن الأخرى

فقال المهادي لزوجته أم أكبر عياله يا أم فلان تعالي في البيت الأخر وخلي البيت لمفرج وأهله

ولا تشلين شي من البيت استجابت زوجته للأمر وغادرت بيتها فقالت وهي تخرج من بيتها لزوجة مفرج

يا أم محمد ترى ولدي ما يعود إلا متأخر من القنص إي في المساء وإذا عاد أخبريه تراه متعود ينام معي في المضرب (أي الفراش)

تأخر ولد المهادي وتأخر مفرج يتسامر مع المهادي يتبادلان الحديث زوجة مفرج بعد تعب وسفر غطت في النوم

أبن المهادي عاد ووجد فراش أمه ورفع اللحاف ونام ليس لديه إي خبر في من حل بيته وفراش أمه .

هنا عاد مفرج وعندما رفع اللحاف إلا الصبي نائم بجانب زوجته وفي الحال سل سيفه وقطع رأسه

قامت زوجته لما سمعت ضربت السيف بعنق الصبي وصاحت يا مفرج ذبحت ولد المهادي

أمه كانت موصيتني عليه سمع المهادي الصوت وجاء في الحال عرف إن مفرج قتل ابنه بالخطاء

فقال أحمل معي يا مفرج بسرعة فحمل أبنه وذهب به إلى ملعب الورعان وسط البيوت وعاد إلى بيته

ونبه أهله وأكد على مفرج لا تقلق أترك الأمر كأنه لم يحصل شيء.

نام الجميع وفي الصباح الباكر أتوا قوم المهادي وقالوا للمهادي وجدنا ابنك في وسط البيوت مقتول

هنا ثأر المهادي على قومه من قتل ولدي والله أني الفاعل التارك في من قتل أبني ولم يتعرف أحد على من القاتل

هنا اجتمعوا قوم المهادي وقالوا له يا لشيخ لا تتهم أحد ولدك ما عرف من قتاله

ولكن وش تبي قال كل واحد منكم بكره لا تسرح أبله إلا عاقلن لي ناقه وضحى

وهذه العقل كل واحد يأخذ عقال واللي ما يأخذ عقال ترى دم ولدي عنده

تباشروا القوم بهذا الشرط وكلن يقول بنعطي الشيخ ناقه ونفتك من التهمه .

أصبح الصبح وكان في مرحان البل أكثر من ( 180)ناقه أخذها المهادي وساقها حتى وصل لبيت مفرج وقال له خذها يا مفرج

بعد الحاح من المهادي على مفرج قبل اللآبل . تمت الجيره بين مفرج ومحمد وأستمرت الى حوالي ثمان سنوات

وكان لمفرج ثلاثه من الاولاد منهم الاكبر أسمه محمد والاوسط مهلي يلقب بعوير حيث أنه كان أعور والصغير دغيم .

وكان للمهادي بنت جميله وفي ريعان شبابها وكانت عندما تذهب لجلب الماء أوعند الزمل يضايقها عوير

وكانت صابره علي مضض من هذا الاعور وبعد أن كل صبرها أخبرت أمها بمضايقات عوير لها وحاولت أمها

أن تكتم هذا ألامر خوف من أن يعرف المهادي ويقتل عوير وهو ولد جارهم السبيعي

وهنا تكبر السالفه وتتنتشر سمعة غير طيبه على البنت وأبوها بقتل ولد جارهم

حاولت البنت وأمها كتمان الامر على المهادي ولعل عوير ينتهي عن مضايقاته

ولكن مازال عوير على عمياه مستمر وبعد طول صبر أخبرت الام زوجها المهادي بكل سوات عوير

هنا كضم المهادي على الخبر وقال خلني أوضح لمفرج بطريقه أخرى

ففي ذات يوم والمهادي مسير على مفرج وكانوا يلعبون الحويلاء (مقطار )

وهي لعبه مشهوره عند الباديه في ذلك الوقت وكان المهادي يقول شد ياجاري والا شديت

فكانت زوجة مفرج تسمع مايدور بين المهادي وزوجها فلما أذن المغرب ذهب كلآ منهما للوضوء أستعدادآ للصلاة

الا ان زوجة مفرج قالت يامفرج سمعت المهادي وش يقول وانتم تلعبون الحويلاء

فرد عليها وش يقول قالت يقول شد ياجاري والاشديت وتراه يقصد بهذا يعني شد عنا أو أرحل عن ديرتنا

قال مفرج هذا لعب يامره المهادي مايقصد هذا قالت هذا قصده .

بعد جدال وحوار بين الرجل وزوجته قال بكره نشوف في الصباح الباكر قام مفرج وقال للعبد قرب الزمل والبعارين

وقام العبد وقرب الزمل وقال مفرج لزوجته شيلوا على الزمل وكان مفرج يترقب ماذا يفعل المهادي

وكان يشاهد الوضع من بعيد ولم يتحرك وعندما حملوا متاعهم أقبل المهادي عليهم وقال وين يامفرج تشد

قال له مفرج والله أنت عارف العيال كبروا ويبون ربعهم وانت ماقصرت واعلومك طيبه وبيض الله وجهك عليها

هنا رد المهادي والله ماودي انك تروح يامفرج ولكن لاصار العيال يبون اهلهم ماأقدر أقول شي توادع الجميع وكل ذهب في سبيله

هنا أدرك مفرج أن فيه سبب كبير جدآ خلى محمد المهادي يفضل ذهابهم وكانوا مثل الاخوان

شد مفرج بعائلته وفكره مشغول يبحث عن السبب لماذا تخلى المهادي بهذه السهوله دون أي تشدد في رحيلهم وكانت قصره لمدة ثمان سنوات


فكر مفرج ولم يجد السبب المقنع له الذي جعل المهادي يرحب بشديده هنا أدرك مفرج أنه لابدمن أرسال عبده ليجلب له الاخبار

فامر على عبد من عبيده وكان حاذقآ وذكي ويحفظ الشعر قال له رح الى المهادي ولاتخلي أحد يراك وحاول ان تتخفى عن الانظار

وأحفظ ماينشده المهادي تراه بعدما يسرون منه جماعته بياخذ الربابه وينشد عليها

فأحفظ مايقوله تماثل العبد لا آمر عمه وذهب الى فريق المهادي متخفى عن الانظار حتى وصل الى بيت المهادي وتخفى في ذايلة البيت

وعندما تفرقوا جماعة المهادي وكلآ ذهب الى اهله أخذ المهادي الربابه وقال قصيدته المشهوره .





يقـول المهـادي والمهـادي محـمـد

بـه عبـرةٍ كـل المـلا مـا درابهـا


يونـس بـصـدره عـلـةٍ باطنـيـة

بأقصى الضماير ما دري ويـن بابهـا


تقـد الحشـا قـد ولا تنثـر الـدمـاء

ولا يدري الهلبـاج عمـا لجـاء بهـا


إن أبديتهـا بانـت لـرمـاق الـعـدا

وإن أخفيتها ضـاق الحشـا بإلتهابهـا


هذي ثمان سنين وجارنـا مجـرمٍ بنـا

كما واطي الجمرةٍ وهو مـا درى بهـا


وطاها بعرش الرجـل لوهـي تمكنـت

بقى حرّها مـا يبـرد المـاء التهابهـا


تر جارنا الماضـي علـى كـل طلبـه

لو كان مـا يلقـا شهـودٍ غـدا بهـا


يامـا حضينـا جارنـا مـن كـرامـه

باليـل لـو نبغـي الغبـا مادرابـهـا


ويمـا عطينـا جارنـا مـن سبـيـه

اليا قادهـا قوادهـا مـا انثنـى بهـا


ونرفـا خمـال الجـار لـو داس زلـه

كمـا ترفـا بيـض العـذارى ثيابهـا


وتر عندنا شات القصيـر بهـا اربـع

يحلـف بهـا عقارهـا مـا درابـهـا


تنـال ياالمهـادي ثـمـانٍ كـوامـل

ترقا وتسري في بالعـلا منـه صبهـا


ليـا قـال منـا خيـر فـردٍ مكمـلـه

في حظرتٍ خـوف الرزايـا وفـا بهـا


والاجـواد وان قاربتهـم مـا تملهـم

والانذال وان قاربتها عفـت مـا بهـا


والاجواد وان قالوا حديـثٍ وفـو بـه

والانـذال منطـوق الحكايـا كذابـهـا


والاجواد مثل العـد مـن ورده ارتـوا

والانـذال لا تسقـي ولا ينسقـا بهـا


والاجواد تجعـل نيلهـا دون عرضهـا

والانـذال تجعـل نيلهـا فـي رقابهـا


والاجواد لو ضعفـوا فيهـم عراشـه

والانذال لـو سمنـوا معايـاً صلابهـا


والاجواد يطرد همهـا طـول عزمهـا

والانذال تصبح وهمهـا فـي رقابهـا


والاجـواد تشبـه قــارةٍ مطلحـبـه

ليا دارها البـردان يلقـا الـذرى بهـا


والاجـواد مثـل الجبـال الـذي بهـا

شرب وظـل والـذرى والدفـاء بهـا


والاجـواد صندوقيـن مسـك وعنبـر

واليا فتحت ابوابهـا جـاك مـا بهـا


والاجواد مثل البدر فـي ليلـة الدجـا

والانذال ظلماً تايـهٍ مـن سـرى بهـا


والاجواد مثل الدر في شمـاخ الـذرى

والانذال مثـل الشـري مـرٍ شرابهـا


والاجـواد وان حايلتهـم مـا تحايلـوا

والانـذال أدنـاة حيلـة ثـم جابـهـا


والانذال لو غسلـوا ايديهـم تنجسـت

نجاسـةٍ قلـوب مايفيـد الـدواء بهـا


يـا رب لا تجعـل بالـجـواد نكـبـه

من حيث ما ضعف الضعيف التجاء بها


وأنا أحب نفسٍ يرخص الـزاد عندهـا

ويقطعـك يـا نفـسٍ جزاهـا هبابهـا


ولعـل نفـسٍ مـا للجـواد عنـدهـا

وقارٍ عسى مـا تهتنـي فـي شبابهـا


فعليـك بعيـن السيـح لا جيـت وارد

خـل الخبـاري فـإن ماهـا هبابـهـا


تـراء ظبـي رمـان برمـان راغـب

والأرزاق بالدنيا وهـو مـادراء بهـا


سقاهـا الولـي مـن مزنـةٍ عقربيـه

تنثـر غزيـر المـاء مـن سحابـهـا


سقاها الحيـا جنـوب تيـنٍ وجنبـت

أسفل وديان الجزع شرقـي هضابهـا


نسف الغثا من سيلهـا لمـا أصبحـت

يجي الحول والماء ناقـعٍ فـي ترابهـا


دارٍ لـنـا مـاهـي بــدارٍ لغيـرنـا

والاجنـاب لـو حنـا بعيـدٍ تهابـهـا


ايذلـون مـن دهمـاً دغـومٍ نجرهـا

نفجاي بها غـرات مـن لا درى بهـا


وترى الدار كالعذرى ليا عاف ما بهـا

حرٍ غيورٍ وكل مـن جـا ء زنـا بهـا


فيا ما وطتن سمحات الايدي من القضاء

تضد عنها ما غـدا ف مـن هضابهـا


تهاميـة الرجليـن نجديـة الحـشـاء

عذابـي مـن الخـلان وانـا عذابهـا


اريتك اليـا مسنـا الجـوع والضمـى

واحتر من الجـدوزاء علينـا التهابهـا


وحمى علينا الرمل واستوقـد الحصـى

وحمى على روس المبـادي اهضابهـا


وطلنا عـذارء مـن ورانـا يشارفـن

عماهيـج مطـوي العبـاي ثيابـهـا


سقانـي بكـاس الحـب در منهـلـه

عفندلن من البيـض العـذراء طنابهـا


لهـا بيـاض عيـون المـاء منـازل

عـذب زلال المـاء قـراح شرابـهـا


غرنا على البـراق فـي جـال تيمـاء

واخذنـا عليـه ابـل اطـوال ارقابهـا


طوينا سقاء الهلباج عن شمخ الـذرى

جينـاه مـع داويـةٍ مــا درابـهـا


قطعنا بهـم الحبـل القصيـر وبيننـا

صفون كمـا افـواه القوالـي ارقابهـا


لحقـوا مغاويـر علـى كـور حـزب

علـى رمـك كـن الظـلام انكسابهـا


قلـت لهـم لا بلهـم جـاذب الحيـاء

ولا جاذبـوا بيـض الترايـب اثيابهـا


ومن الركاء لا نسنس القيض والظمـاء

وأحمـرت الجوزاءعلينـا التهابـهـا


لهـا فـي شعيـب المصامـة منـازل

دارٍ بـراد المـاء عـذابٍ شرابـهـا


وان سـرت يـا سعيـد بـن راشـد

خـذ حـرةٍ نسـل العمانـي ضرابهـا


سرها وتـر فـي مـن سبيـعٍ قبيلـه

كرمي اللحاء طوعـان الايـدي لبابهـا


فـلا بـد مـا نرمـي سبيـعٍ بغـاره

بجـرد الايـادي والذويـرع زهابهـا


فـي دم زبــن الجـاذيـات مهـمّـل

ليـا عزبـوا دون المصابيـح جابهـا


عليهـا مـن أولاد المهـادي غلـمـه

ليا طعنـوا مـا ثمنـوا فـي عقابهـا


يمنونها عصمان الايدي مـن القضـاء

محا الله دنياً ما خذينـا القضـاء بهـا


والي عجـوزٍ مـن سبيـع آل عامـر

مـا علمـت شبانهـا فـي شبابـهـا


واظـن دارٍ شــد عنـهـا مـفـرج

حقيـق يـا دار الخنـا فـي خرابهـا


وأظـن دارٍ حــل فيـهـا مـفـرج

أظـن ينـبـت زعـفـرانٍ ترابـهـا


فتـى يبيـد المـال لـو هـو وداعـه

ولا يملـك الدنيـا جميـعٍ صخابـهـا


فتى يذبح من الكـوم سـدس وحايـل

ولا قيـل يكفـي زادهـا مـن طيابهـا


وصلـوا علـى سيـد البرايـا محمـد

إعداد ما لعب القمري بعالـي هضابهـا

العبد سمع القصيدة حفظها ورجع للمفرج وعلمه بالقصيدة درى مفرج انه فيه سبب

عياله فلحقهم عند الأبل فنادى محمد فقال له ما شفت بنت المهادي

ما عكفت بها فقال محمد اخو فلانه , والله يابوي لو ان الهرج من غيرك لا شيل رأسه من جثته

فقال مفرج انك ولد فلانه يعيره بخواله إلي هم عيال

عمه القفا عود سأل دغيم فقال مثل ما قال لآخوه فرد رد أخوه

فجاء عند عوير فقال مثل ما قالهم فرد عوير وقال لو حنا جلسنا أيام لكان قد فعلت

فيها فخذ مفرج سيفه وضرب رأس عوير فنادى العبد وقاله وده للمهادي

شال العبد راس عوير ووداه المهادي , وعطاه إياه فقال المهادي , للعبد

عوير ينجس السلاح لاصار ماهوب راس محمد فلا عليها حلاء .

ذا الحين بدا إختبار المهادي لمفرج يبي يشوف مفرج هل انه يستطيع انه يقدر يضحى بعياله كلهم

لأجل رضاه ,وعارف ان مفرج يبي يسترد شيخته ويبغى

موقف من مواقف ولده محمد اللي جاء مع قحطان و يضربه سبع الأمثال

و يحتزم به ابوه على شان يخذ الشيخه ودرى انه غالي عند ابوه ان محمد هو السند

الوحيد ليسترد الشيخه و يبي يختبره في صداقته وعلاقته معه هل بيذبح محمد ويضحيبه مثله عوير

لأجل رضاه و يبي يشوف هل انه بيصخي بمحمد وطبعا

قحطان عرفوا السالفه ان المهادي صار بينه وبين جاره بعض الكلام ..الخ

فقال المهادي عوير ينجس السلاح لغرت عن محمد غرت ويعرف ان محمد هو النادر.

عود العبد صوب عمه يوم جاه قال المهادي يقول لغرت عن محمد غرت

كلام المهادي ماجاز للمفرج .

فنادى مفرج ولده محمد وعلمه ويش حصل وقاله والله إني قاطع الشك ملايين

انك ما سويت شيء لكان المهادي في خاطره و شيء , ومحسة في نفسه

رح خله يذبحك قدام قحطان على شان تزيل شكوكه فربط مفرج ولده محمد على الذلول

وقال للعبد وده للمهادي اللي ما أقنعه عوير والمهادي, ما يبي

ذبحة محمد جاه يوم جاه نوخ قدام المهادي و مجلس قحطان مليان قال للعبد منهو ذا قال محمد ابن مفرج

قال اقلعوه وراءه , حطوه في المحل الفلاني


ان ما غسلت العار عني ماكون انا المهادي و خذاء السيف وقعد يتعزوى

والتعزوي هذا ما هوب يسمعه لقحطان , يسمعه للعبد على شان يرده العلم لمفرج

,و التعزوي هذا نوع من الخدعه اختبار لمفرج

قال وده في المكان الفلاني واشار بحجاجه للرجال اللي عنده والعبد جالس.

قاموا الرجاجيل خذوا الذلول

اللي مربط عليها محمد وودها للمكان اللي اشارعليه المهادي, واشار لرجاجيل ثانين

وقال لهم ودوا شاة مع محمد ,و العبد جالس في المجلس وقام المهادي

على فرسه وراح صوب محمد وقطع رباطه وسلم عليه ,وذبح الشاه ولطخ عمره وسيفه بالدم

ورجع للمجلس يوم شافه العبد انذهل من اللي حصل .


رجع العبد صوب مفرج وقال له المهادي ذبح محمد قال مفرج ذبحه قال نعم ذبحه

والله إني شايف دمه ياعم على السيف فهتز مفرج , فقالت زوجته امسك

عمرك يا مفرج والله يا ذيب انه ما يذبح الذيب , قال ان لله وان إليه راجعون .

وكل هذا الأمور يقدمها مفرج وفاء لمحمد المهادي احد شيوخ عبيده قحطان .

مفرج ما بعد وصل ديرته . طبعا بعد ماراح العبد قال المهادي جيبوا محمد وتعشوا وقال المهادي ويش تبي بعد


ذا كله , قال ابي فلانه بنتك على شان يدرون العرب ان البنت ما فيها شيء

فقال المهادي يا قحطان الله حللها على محمد ولا حللها على غيره فنادى أم البنت

و قال جهزوا عشاء محمد وجهزوا فلانه وجهزوا 80 ناقه وفرس من الاصايل وعبدين .

رجع محمد لابوه وشافه ابوه ورحبه وارجعوا صوب ديرتهم وشافوا ان علي هو الشيخ فخلوه تقدير واحترام له

إلا إن مفرج استرد الشيخة بعد مامات علي وصار مفرج شيخ بني عامر.

وتوفى مفرج و جاء لمحمد ابن مفرج ولد وسماه صقر على أخوه الصغير

وخواله قحطان كبر صقر وصار كل ربيع يروح يربع في ديرة قحطان واذا جاء ربيع

في ديرة اسبيع سمح لخوالة يربعون فيه .

ومرة من كانوا إرجال من قحطان نيتهم يأخذون من الرجال اللي يجونهم في ديرتهم

فاسأذنوا من شيخهم وشيخهم ما يبيهم ياخذون صقر العماني فأرسل

عليه الشيخ القحطاني مرسول يبلغه ان قحطان ناوين ياخذونه هو وربعه

قال صقر لربعه يا جماعة حن علينا خطر وانا جاني علم ان فيه منهو ناوينا بالمغزاى

الصبح ونبغي نرحل من هذا المكان ليل لديرتنا وربعنا, قالوا ربع صقر اللي تراه مناسب ما نخالفك فيه

ولكن افلان ويش نسوي بغنمه . قال لهم صقر نبغي

لنا اربعين خيال واربعين فرس , اما عشرين فتشيل الغنم واما عشرين فتحمى ساقتنا من القوم .


عزموا على الرحيل وربطوا الكلاب على المرحان وشبوا النيران

وشدوا على زملهم ليل ورحلوا خادعين قحطان اللي نووا ياخذونهم .
لحقهم قحطان ولكن لم ياخذون منهم شي ولم يصيبون اسبيع قحطان بأذى.
وقد قال الهويدي قصيدة طويله والهويدي شاعر من شعراء قحطان.

وجدي عليك اصبحت في ذا لمكاني حتى يجي زور الجمل فوق علباك

عياء عليك الله ووصـل العوانـي وكرّامك لضيف المناره اليا جـاك

رد عليه ابن رميزان من بني عامر

ياركب مـن عندنـا صعصانـي مرباعها الضفرة ومقياضها الراك

تلفي الهويـدي يـم ذا المكانـي يابادع القيفان وش اللـي اوزاك

ان كان تطـري هجـة للعمانـي ما نسيها ولد الهدى لين قاضاك

اتعب اهزال الجيش هو والسماني وعبالك الكرمه على قد ممشـاك
وتراء شهود الخيل قلـع ثمانـي غير المرد من بين ذولا وذولاك

يعني لاذمهم وقال حنا افتكينا هذا من عرض قصه صقر مع خواله قحطان .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هذه القصة رواها كل من:

1-أحد أحفاد مفرج وهو مذكر بن ضويحي بن فراج بن مذكر بن ضويحي بن دغيم محمد بن مفرج بن محمد العماني من بني عامر السبيعي

2- حمد بن محمد المهداني وهو من احفاد محمد المهادي وهو جار سبيع في رماح

3- هذه القصة هي القصة الحقيقية والصحيحة ومرويه من أب عن جد .
كما أنه يوجد لدينا تسجيل لدي الشاعر/ سعيد بن فالح المهداني لراويها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كما سبق وأن رواها :
شيخ شمل مشائخ بني عامر كافه من قبيلة سبيع الشيخ / محمد بن سعد بن مذكر العماني (أبو فارس)
95 سنة من أحفاد الشيخ مفرج العماني ، الذي عاصر أبيه شيخ بني عامر الشيخ / سعد العماني

وعمه شيخ بني عامر الشيخ / فراج العماني والشيخ / محمد العماني هو أصغر مقاتل في جيش الموحد الملك/ عبدالعزيز طيب الله ثراه .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من المواقع المثبتة
رمرام وادي يحول بين تثليث وبيشه
والجزع قبل توصل رنيه
وعظام الجزع
وجبل تين تقع بين رنيه والخرمة بالوديان ديرة سبيع
ويحد عبيدة مع سبيع بئر آل مهدي بملح وبئر بن شفلوت
ومن قبائل سبيع المحادة : السوده ــ وآل محمد ــ والمجامعه و هناك روابط مصاهرة بين ال مهدي وبني عامر سبيع
عين السيح قريبة من الافلاج
الركاء جبل جنوب نجد
بيضاء المصامت بتثليث

قصه روووعـه عن البيت الشهير..{ياذيب ياللي تالي الليل جريت..ثلاث عويات قويّات وصلاب}


هذه القصه لم يعرف من هم أبطالها , وذلك نظراً لمضي وقت طويل عليها أو لأن أبطالها ليسوا من المشهورين كالأمراء والفرسان والذين يحرص على أسمائهم قبل حكايتهم . . . يقول الراوي :


كان هناك رجل بالبادية متزوج من امرأة ليست من قبيلته , بل كانت من قيبله أخرى مجاورة لقبيلته . . . ومرت عليه فترة سنه هو وزوجته يعيشان بأحسن حال وكان يحب زوجته وهي تحبه كثيراً . . . وقد اختلفت القبيلتان وحصل بينهما نزاع وكان زوجها طرفاً فيه . . . وكان اخوان زوجته من الجهة المقابلة أطرافاً بهذا النزاع واشتدت الأزمة بين طرفي النزاع مما حدا بإخوان الزوجة أن يأخذوها ليلاً من بيت زوجها نكالاً له . . . وهي لم تكن راضية بفراقها لزوجها وكذلك زوجها الذي كان يحبها حباً كبيراً أيضاً . . . ومرت فترة طويلة بعض الشيء على فراق الزوجين والكل منهم كان يريد الآخر ولكن النزاع الحاصل حال بينهما
ضاقت الأرض بالزوج , فهو يريد زوجته ولا سبيل لوصوله إليها , ففكر بطريقة . . . أن أرسل إليها إحدى عجائز القبيلة تبلغها برغبته بلقائها . . .
فأخبر العجوز ان تخبر زوجته ان تنتظره في الليل وعند غياب القمر سوف يأتيها ويعوي ثلاث عويات كعواء الذيب فإذا سمعت العواء تخرج له ..
ورسم لها خطه للقاء . . . وبالفعل ذهبت العجوز للزوجة وأبلغتها بذلك فرحبت الزوجة بالفكرة
ولما كانت الليلة الموعودة حيث كان الوعد بينهما بعد غياب القمر جاء الزوج للمكان المتفق عليه وكان حذراً لكي لا يراه أحد . . . ثم أخذ بالعواء كعواء الذيب ثلاث مرات متتابعة . . . عرفته الزوجة انّه زوجها وذهبت إليه وجلسا معاً خارج القريه .. واجتمعا مع بعضهما بعد طول الفراق يشكو كل منهما حاله للآخر بعد الفراق حتى إذا جاء الفجر افترقا وعاد كل منهما لقبيلته
مضى على هذا اللقاء فترة أشهر . . . ويقسم الله سبحانه أن تحمل المرأة من زوجها نتيجة لذلك اللقاء . . . ويكبر بطنها فيراه أخوانها ويهددونها بالقتل فمن أين لها بهذا الحمل وقد فارقت زوجها منذ فترة طويلة ولم تكن حاملاً ؟؟؟
فأخبرت اخوانها بحقيقة ما حصل بينها وبين زوجها ووصفت لهم المكان وأخبرتهم بكل ما جرى . . . فجلس الاخوان يتشاورون في كيفية التأكد من كلام اختهم فقال اصغرهم ( وكان شاعراً وفارساً ) انا سأذهب لزوجها واتأكد من حقيقة ما حصل فإن لم يكن صحيحاً فليس لها عندنا الا السيف ..
ولم تكن القبيلتان على وفاق فكيف يذهب . . . فكر الأخ واهتدى إلى طريقة . . . فلما جن الليل تنكر وذهب إلى قبيلة زوج أخته ودخل مجلسه وجلس ولم يعرفه أحد . . . ولما سكت المجلس تناول الربابة وأخذ يغني عليها ويقول :


يا ذيب ياللي تالي الليل جريـت
ثلاث عوياتٍ قويـات وصـلاب

أدخل على الله بعدهن ويش سويت
يوم الثريا ثلجت و القمـر غـاب


وغنى هذه الأبيات على الربابة ثم توقف ووضع الربابة مكانها وعاد إلى مكانه . . . فعرف الزوج أن هذا أخو زوجته وفهم أن زوجته حامل كعادة البدوي في سرعة اللمح وشدة الذكاء . . . فتقدم وتناول الربابة ورد عى اخوها وقال :


أنا أشهد إني من قراكـم تعشيـت
وأخذت شاة البيت من بين الاطناب

على النقا وإلا الردى ما تهقويـت
ردو نسبنا يا عريبيـن الأنسـاب


فلما فرغ الزوج من أبياته فهم الأخ أن أخته كانت روايتها صحيحة وانسحب بدون كلام . . . وفي الصباح اخذ اخته واعادها الى زوجها .

يالله يالي عالي في المراقيب

أشفع لنا من نار حام اللهايب


تغفر ذنوبي يوم يوفى الاحاسيب

ويوم ممسى في امقبر شين اللهايب


قم يا عنيدي هاض حال التجاريب

تسبر لحوني تعجب أهل الطرايب


محكمه حكم المروة المصاويب

وقلنا لصبيان تساوي الحرايب


قد جرني للشعر قتلت الاجانيب

قالو قتيل ذبح في غير صايب


جار لابن شوهان يحي كما الذيب

في سب جاره شب نار الحرايب


يحي براس امعمد يعوي عوا الذيب

وبندقه تصرخ لمن كان غايب


آل السري يوم قبلت من الاشاعيب

سيل غضب نحى يدم الزرايب


وخولان تقبل بارقا له تلاعيب

سيف ابن ابي طالب يهاوي الضرايب


قد التقو المشرف بعجل التسابيب

هطفن مع امروتن تهاوي الضرايب


راحوا ولا حي يجر التطانيب

كلن على جعده يجز الذوايب


يابيض يالي تسحق الكل بالطيب

غني ليحي بالطروق العجايب


مادام يحي لابته ما ترى الريب

ويحي نقي الوجه ما هو بعايب


هم اخشري معتق من الكحل والطيب

فينه يضيف في سنين اللهايب


يذبح الحيل ولو هي مقاريب

يقرب صحون البر والسمن ذايب

قصة من تراث العرب ( الزول زوله والحلايا حلاياه)



الشيخ وديد بن عروج شيخ بني لام اشتهر بالمغازي وكان لديه ذلول أصيلة ولكنها دائما ضعيفه وهزيلة الحال لكثرة غزواته عليها



ولم يبين الشحم على جسمها بسبب ذلك، وبعد موته تقدم أخوه "لزّام" للزواج من أرملة أخيه لحفظ الأبناء وتربيتهم،



وتم الأمر إلا أن الفرق بين الرجلين كان كبيراً جداً في نظر الزوجة، فلزّام لم يظهر له فعل كأخيه وديد واكتفى في حياة أخيه بالمكوث في البيت وقضاء لوازمهم إذا ماغاب أخيه للغزو،



وقد زاد حزن الزوجة عندما رأت الذلول الهزيل وقد تغيرت أوصافها وتبدل حالها فمن بعد الهزال ركب الشحم عليها وفي احدى المرات عاد الراعي بالابل فإذا بالذلول



" تهدر وكأنها جمل، فتذكرت زوجها السابق الشيخ وديد وغزواته ومحاسنه التي تفتخر بها كأي امرأة بدوية تحب الرجل الفارس الشجاع، وقارنت بين حياتها تلك وبين حياتها الحالية مع أخيه لزّام فقالت:



يـالله يـاعـايـد عـلـى كـل مـضـماه = يا مخضر الأرض الهشيم المحايل


أنـت الـكـريـم ورحـمـتـك مـا نسيناه = تــــــــروف باللي دوم عينه تخايل


تــلــطـف بـمـن كـن بعـيـنـه مـداواه = الـلـي بـقـلـبـه حــامــيــات الملايل


ألـوج مـثـل أيـوب مـن عـظـم بـلواه =وأسـهـر الى ما يصبح النجم زايل


عـلـى حـبـيـبٍ كـل مـا قـلـت أبـنساه = لـذكـره تـفـطـنـي من الهجن حايل


لــيــا نــســيـتـه ذكـرتـنـي بـطـريـاه = شـيـبـا ظهر من عاصيات الجلايل


يـنلاع قـلـبـي كـل مـا اذكـر سواياه = كـمـا يـلـوع الـطـيـر شـبك الحبايل


لا وابن عمي سـبـع سـنـيـن فـرقـاه =عـلـيـه أنـا قـضـيـت كـل الـجـدايل


لا وابن عمي يـتـلـف الـهجن ممشاه = لــيــا بــغــى لــه نـيـة مـا يـسـايل


لا وابن عمي يـسـقـى الربع من ماه =دلــيــلــهــن لا ضــيّـعـوه الـدلايـل


لا وابن عمي يـرعـب الـهـجن بغناه = مـن كـثـر مـا يـوحـيـه ليل وقوايل


لا وابن عمي كــل قــوم تـنـصـاه = تـلـقـى ربـوعـه طـيـبـيـن الـقـبـايل


لا وابن عمي تـدفـق الـسـمـن يـمـناه = يـامـا ذبـح مـن بـيـن كـبـش وحايل


لا وابن عمي وافــيــات سـجـايـاه = عـلـيـه غـضـات الـصـبـايـا غلايل


لا وابن عمي دوم لـلـعـفـن مـتـقـاه = يــامــا كـلـنـه مـدمـجـات الـفـتـايـل


لا وابن عمي بـيـتـن ذولا وذولاه = خــلــي بـوجـه مـعـدلـيـن الـدبـايـل


لا وابن عمي طـاح يـوم الـمـلاقـاه = بـنـحـور غـلـبـا فـوق غـب السلايل


لا وابن عمي طـيـر شـلـوى تـعـشـاه = قـطـاعـة الـمـهـجـة سـناعيس حايل


يــاعــارفــيـن وديـد يـاطـول هـجـراه = يـالـيـتـنـي بـوديـد مـا أبـغـى بـدايـل


أخذت أخوه أبي العوض ذاك من ذاه = الـبـيـت واحـد مـن كـبـار الحمايل


عــنــدي مــثــيــلــه واحد كـنـه إيـاه = عـلـيـه مـن تـوصـيـف خـلـي مثايل


الــزول زولــه والــحــلايــا حــلايـاه = والـفـعـل مـاهو فعل وافي الخصايل



ولسوء حظ الزوجة فقد سمعها زوجها لزّام وأضمر الشر في نفسه لكنه لم يشأ أن يعاقبها إلا بعد أن يجعلها ترى فعله وشجاعته


وبالفعل قام بإعلان المغزى وطالت غزواته حتى أن رفاقه سئموا طول المدة وكان كلما كسب شيئاً أرسله إلى قومه وهو ماضٍ في غزواته وقد أنشد هذه القصيدة:


أنـا ابـن عـروج وهـاذي سـواتي =مـوصل سمان الهجن شنٍ ما يجنه


خـمـسـيـن يـومٍ والـنـضـا مقفياتي = مــع مـثـلـهـن وهـن على وجههنه


نـمـشـي الـنـهـار ولـيـلـنـا مانباتي =كــم ذود مـصـلاحٍ امـنـيـسٍ خذنه


مـن ظـن فـيـنا الطيب شافه ثباتي =والـلي هقى فينا الردى ضاع ظنه


كـم مـن صـبـيٍ عـشـقـة لـلـبناتي =عقب التعجرف بدّل الضحك ونه


اسـتـاخـذ المذهول عاف الحياتي=هـو مـادري أن الهـجن بيوصلنه


من فوق هجنٍ من فحلهن خواتي = غـيـب الـصـبايا الخافية يظهرنه



ولما رجع من غزواته كانت ذلوله بالكاد تمشي وفي حالة يرثى لها من شدة الاعياء والهزال ويقال أنها بركت قبل أن تصل إلى البيت،


فأمر زوجته أن تذهب لاحضارها وكان يمشي خلفها يريد الفتك بها لما قالته سابقاً من قصائد تمس كرامته وهي لم تكن تعلم بأنه يمشي خلفها،


فلما رأت الذلول على تلك الحال قالت هذه القصيدة التي كانت سبباً في نجاتها من خطر لم تكن تعلم عنه:


يا بكرتي وش علم حالك ضعيفي =أشــوف حــيــلــك وانــي عــقــب الاردام


عقب الفسق ومهادرك بالمصيفي = ومــصــاول الــقــعــدان مـربـاعـك الـعـام


عـقـب الأبـاهـر والـسـنـام المنيفي = صــرتـي كـمـا الـمــفرود مـن فـعـل لـزّام


قـطـع عـلـيـك ديـار قـوم تـخـيـفـي =تــســعــيــن لـيـلـة راكـب الـهـجـن مـا نام


اقـفـى عـلـيـك مـن الحساء للقطيفي= لــحــوران والــحــرة الــى نــقــرة الـشـام


وتـدمـر وصـلـهـا وخمّها مستخيفي = واشــبــيــح والــضــاحـك وقـديـم الأقـدام


واخــذ عــلـيـك اذواد جـوٍ مـريـفـي= وضـحـك كـمـا بـرق الـحـبـاري بالاكوام


يــزفــهــا يــقــداه مـشـيـة هـريـفـي = واقـفـي عـلـيـهـن مـتـلـف الـهـجـن لا قام


وعادوا على العارض ركيبٍ يهيفي = يــتــلــون ابــن عــروج مـقـدم بـنـي لام


زهـابـهــم حـب الـقـرايـا الـنـظـيفي = وسـلاحـهـم صـنـع الـفـرنـجـي والاروام


يـامـا انـقـطـع مع ساقته من عسيفي = ومـن فـاطـرٍ مـشـيـة عـن الـجـيـش قـدام


عـقـب الـشـحـم ومـلافـخـة للرديفي = قـامـت تـسـنـدر مـثـل مـبـخـوص الاقدام


تـوي هـنـيـت وطـاب بـالـي وكيفي = من عقب ضيمي صرت في خير و انعام


وهكذا أثبت لزّام أنه لا يقل عن أخيه شجاعة وفروسية

شليويح العطاوي وحبيبته وبن رشيد


بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد

كلنا يعرف شليويح بن ماعز العطاوي الروقي العتيبي

صاحـــب البيـــت المشهور


يا ناشدٍ عني ترانـي شليويـح=قلبي على قطع الخرايم عزومي


وشليويح العطاوي ،رجل شهم وشجاع نشأ وترعرع على الشجاعة , فكانت مهنته وغايته فهو يغزو صيفاً وشتاءً , بالحر والبرد , بالليل والنهار , ولا يهجع أبداً فما أن ينتهي من غزوة حتى يستعد للثانية حتى شاع صيته وذاع اسمه وسمع به من لا يعرفه وعرفه من لا يراه.ولم تكن له هواية بالحب والغزل والترفيات ، الا في هذه المناسبة حيث انشد في فتاة وقع في حبها:

يفدى عشيري من عظامه تقلّه=البدو اللي يلبسون الجزاراي

وابن رشيد الشمّري فدوة(ن) له=مغدي فراقين البوادي وقاري

ومن عرض ما يفداه غوج(ن) تتلّه=وقطعاننا ومثنديات الصداري

والشيخ يدمح لي ثمانين زله=والاش ماني عن زراياه داري

ولما وصلت هذه الابيات لسمع الامير محمد العبدالله الرشيد((المهاد)) امير حائل المشهور ، قال أفراد حاشيته:
كيف يفدا بك شليويح العطاوي مرأة وأنت حاكم!!؟ ،

فأجابهم ابن رشيد:
أخو نوره ، شليويح زل علي زلّه وحدة وطلب مني ثمانين وانا ماني لاش!!
وقصده ما قاله شليويح في بيته الأخير .

ثم تمثل ابن رشيد بهذه الابيات لشليويح العطاوي:

يا واصل مني شليويح قل له=في سد وجهي من جميع المزاري

لاعاد شيخ وكل عقد(ن) يحله=بالقيظ يتعب حافيات السماري

والله ما ألومه لا فداني بخله=حيث ان جار(ن) له من الود جاري

قبله لطيف الروح حالي يتلّه=تل السلوك المبهمات الاباري

قصيدة مرسلة الى الشاعر عبدالله بن سعد بن هادي من سعد بن مظيمه


هاذهي القصيده مرسلة من الشاعر . سعد بن محمد بن مظيمه العبيدي القحطاني


الى الشاعر الكبير عبدالله بن سعد بن هادي رحمه الله ( مقرع الحق المشهور في قبايل عبيده )


وقد كان الشيخ عبدالله بن سعد بن هادي (منوم في مستشفى لعصان من المرض الذي ألم به )



أبدأ بذكر الله عظيم الجلالي

يا خالق ابن آدم ويعلم طواريه


يا من خلق سبع ورسى الجبالي

ومقدر الارزاق كل(ن) يناجيه


يا كاشف همي ويعلم بحالي

وايلى مرض عبده فهوه مشافيه


واثني بذكرك يا كريم الخصالي

راعي الشفاعه يوم كل(ن) يناديه


يا معلم الأمه حرام وحلالي

يا موعد الصابر بأغلى أمانيه


لا يا عظيم العفو منشي الخيالي

وايلى دعاك العبد جاوبت داعيه


يدعوك عبدك وأنت راعي الكمالي

انك تعافي بو سعيد وتشافيه


لا يا بن هادي يا شريف الخوالي

يا من نزل (لعصان) ربي يعافيه


يالشيخ يا ابن الشيخ باول وتالي

ما غاب ذكره بين ربعه واهاليه


شيخ كريم مرتكي للثقالي

قوله غدا حكمه بجملة معانيه


يا حاتمي (ن) بين ربع(ن) غوالي

دعوى بني عمه عسى الله يشافيه


الصبر يا بو سعيد في كل حالي

من يصبر لبلواه ربي يجازيه


لا يا بن هادي الدهر مر(ن) وحالي

ومن ذاق حلو لازم المر ياتيه


هاذي الليالي طبعها ما يمالي

منها المباعد خيرها والمدانيه


في الصبر حكمه وانت تفهم مثالي

واللي كتبه الله لا بد ناتيه


في شدة الدنيا ودور الليالي

ما كتب لك يالعبد غصب(ن) توافيه


أنا (سعد) مثلك عريب الخوالي

أوزن قوافي الشعر وافهم خوافيه


راعي الوفى والكذب عنده محالي

واللي بقلبه في لسانه مغنيه


لا يا بن هادي بين جنبي(ن) غالي

يحب من حبه ويبغض معاديه


من يبغضه قلبي تجيبه حبالي

واما حبيب القلب بالروح نفديه


يا ما عرفنا من بلاوي الليالي

لاكن عسى ربي يجاوب مناجيه


صلاة ربي في ختام المقالي

على النبي الهاشمي حين طاريه


كتبه مفرح بن قطمان رفيع التليدي

قصيدة الشخ عبدالله بن سعد بن هادي ردا على قصيدة سعد بن مظيمة

هاذه القصيدة للشاعر الكبير عبدالله بن سعد بن هادي ( مقرع الحق في قبايل عبيده )

ردا على القصيدة التي أرسلها له الشاعر الشيخ سعد بن محمد بن مظيمة العبيدي .

__________________________________________________ _





يا الله يا عالم خفى كل حالي

جزل العطى مبري الجسوم العليله


يا رب ترحمني وتسمع مقالي

يا واحد (ن) يسمع لمن يشتكي له


أطلبك عفوك يا عزيز الجلالي

ياللي من الضيقات ينجي دخيله


واغفر ذنوبي يوم بسكن لحالي

في وسط قبر (ن) والاقامه طويله


ما عاد لي ربع (ن) ولا لي عيالي

ولا صديق (ن) في الورى بشتكي له


غير انت يا من له جميع الكمالي

يا منفذ (ن) حكمه على ما يجي له


لو كان ذنبي راجح (ن) بالجبالي

عفوك عظيم (ن) ليس ذنبي عديله


سر يا قلم واكتب بيوت (ن) غوالي

رد (ن) على شيخ (ن) كتب لي رسيله


يا من بريدي من قروم الرجالي

أركب على مهر (ن) يقطف صهيله


ملفاك ابو حسين (ن) كريم السبالي

يا مكرم الضيفان راعي الجميله


يثني تراحيبه ويدني الدلالي

وهرج (ن) عريب (ن) ما ندور بديله


أبو حسين (ن) شوق راخي الدلالي

شوق الهنوف اللي تنقض جديله


رجل (ن) عروف (ن) ليس يغوى المقالي

عند المعاني ليس يغوى دليله


سعد الطروش أهل المطايا الهزالي

لما عنو له عقب طرق (ن) طويله


يلقون ترحيب (ن) وهرج (ن) عسالي

بيت الكرم لا بد يكرم نزيله


سلم عليه أعداد نشو الخيالي

عدة مخال (ن) يوم ينشي هميله


جاني جوابك يا عريب الخوالي

قمت أتسلى بالبيوت الجميله


أحلى من السكر ودر الغوالي

سوالف (ن) تغنيك بين القبيله


يا من تعلم علم نافع وعالي

يا من غدى قدوه لعصره وجيله


نطلب لك التوفيق من ذا الجلالي

يا واحد (ن) كل الملا ترتجي له


تمت بذكر الله على كل حالي

رب السما ما خاب من يدعي له


وصلوا على المبعوث راعي الكمالي

نبينا المعصوم من كل ميله


كتبه :- ( مفرح بن قطمان رفيع التليدي )

رسالة الى حمزه كاشغري من الشاعر مرزوق بن سعد الروقي





لا بـرق خايلـتـه ولا صــوت رعــاد

شح المطـر لـو موسمـه مـرّ نـوه



غير العجاج اللي مع الصبح حشاد

ماعاد في جـو السمـاء غيـر جـوه



الخـيـر قـــل بوقـتـنـا والـزلــل زاد

والوقـت سيـئ يكفـي الله سـوه



الـديـن غُــرب واهـلـه عـنـه بـعـاد

من بعد ما راحو سما من سمـوّه




راحو على درب الفتن دون معـواد

وكلـن مضيـع صاحبـه مـن عـدوه



الجهـل ينخـر فالثوابـت والاجسـاد

لو نصهم يحسب حسـاب المفـوه



وان قلت فالأمه رجا يا امة الضـاد

اليـاس حـط بسكـة المـجـد هــوّه



بالديـن نـرفـع راس ونثـبـت اوتــاد

ونعـيـد عـهـدً ريــح طـاريــه تـــوه




حنـا هـل امجـادً قديمـات وجــداد

تاريخنـا فــوق المشـاريـف ضــوه



امة وسـط مانعـرف دروب الالحـاد

نمحي فكر من سنّ فكراً مشـوّه




نقصف عمر نقطع اثر نمسح بـلاد

نرهــب عــدو .. وبالله نـزيـد قـــوه




من شذ تندبه السلاسل والاصفـاد

ومن خاب جبنا سافله مـن علـوه



اعذر مـن انـذر كـل كاتـب وقصـاد

فـالله ثـم الديـن ومـقـام النبوه