مدونة أبو مسلم (قصص وقصائد ونوادر وفوائد)

حذاري !


عفا الله عنا صاحـب العفـو والغفـران= انا في رجـا عطفـه ولطفـه وغفرانـه
جزيل العطا عدل القضا المالـك الديـان= عزيز الجـلال مكـون الكـون سبحانـه
لك الحمد ربي ما تجـلا الصبـاح وبـان= وقفـى ظـلام الليـل ونهـدت اركانـه
لك الحمد ربي ما علا الصـوت بـالأذان= ومـا رحـب المسلـم وهـلا بضيفانـه
انخنـا مطايانـا ببابـك فيـا رحـمـان= تقبـل دعـا عبـدٍ يناجيـك بايمـانـه
تجاوز عن السئيه وثقـل لنـا الميـزان= بيومٍ يشوف الهون مـن خـف ميزانـه
انا خفت من زودٍ يسبب لـي النقصـان = وصديت مثل اللي رجع ما قضـا شانـه
رجعت وردعت النفس خوفٍ من العصيان= كما يردعون اللي على الحوض ضميانـه
لك الله عيوني ساعديني علـى النسيـان= مناظـر نجـوم الليـل للعيـن فتـانـه
تلاطم بنـا الامـواج والسالـم الربحـان= وكم غافلٍ يلعب يـا دانـه يـا لا دانـه
ارى الوقت يبرى الحال ويفرق الخـلان= احد يفقد احبابـه واحـد يفقـد اوطانـه
فلا تجعـل الأحـلام تخدعـك يالأنسـان= الأحـلام كـذابـه والأيــام خـوانـه
تجـود بحبـل الله ولا تعتنـز بـأفـلان= ترى اكثر صداقات البشر مالهـا خانـه
فكم من رفيقٍ صار من زمـرة العـدوان= بعد ما خسرنا ما خسرنـا علـى شانـه
ولا تنخـدع بالهامـز اللامـز الفـتـان= كثير الوسـاوس بيـن ربعـه وجيرانـه
دنوعٍ بلوعٍ بالمجالـس طويـل السـان= يهـز الجبـال وياكـل النـاس بالسانـه
شرودٍ بوقت الواجب اشرد من الغربـان= ليا شاف لقاط الحصـا ضـف جنحانـه
ثم المفلسين اعوذ بالله مـن الخسـران= هـل الـزور والغيبـة وللديـن ديانـه
يحل الحسد والبغض واتخيـم الأحـزان= على سامع النمام لوهـو مـن اخوانـه
حذاري من النمام لـو جـاك بالبرهـان= يعينه علـى نسـج الأكاذيـب شيطانـه
وصلوا عى المختار ما حرك الأغصـان= نسيـمٍ بعـد نـوٍ سقـا الأرض ودانـه



الشاعر محمد السميري

قصائد في الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم (1)


قصيده للشاعر / سداح العتيبي في الدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم


ياموزع الصحف وقف لا تعداني
لاهنت عطني من اللي معك مطويّة
بحساب مانقبل التوزيع مجاني
شكرك على المطبعه لاتنقله ليّه
عطني لوان الجريده حسب ماجاني
اوراقها ميته واخبارها حيّه
تقول فيها الخبر حصري على شاني
تثير في صدري انواع العصبيّه
لاقلت هاد الخفوق وقرّ ميزاني
جتني بخشم الفتيل وولعت فيّه
ترمش عيوني على شعله ودخاني
دخان في هذي وشعله في هذيّه
ياطول بالي على ماحس وجداني
والحس لولاه ماعرف الحساسيّة
ماغير احايل ضميري قدر الامكاني
ومواكب الهم خيّالة ورجليّه
ياللي تنادون باسم حقوق الانساني
وين احترام الديانات السماويّه
اللي يثير الضغينه بين الادياني
بكره يصوّت على الحرب الصليبيّه
حقود والحقد فيك اشكال والواني
نصراني الدين والملّه يهوديّه
نازي ومتعنصر وملحد وشيطاني
وكنايسك عمروها بالحزازيّه
تقرا على الغانيه وتحضر الجاني
وتصوّر القسّ بين الشمس والفيّه
نبينا اطهر بشر يالمفتي الجاني
منصور برعاية اللي يدمح السيّه
رسول ورسالته من وحي رحماني
زاح الظلام وبعث للخلق ماويّه
مايلحقه زيف ولا يقفاه بهتاني
سيد البشر كلها ماينخلق زيّه
صلي الله وسلم وبارك بالاحساني
عليه لا حلّ بين الناس طاريّه
شريعته واضحه سنّه وقرءآني
ماهي خيالات واطباق خرافيّه
الله يسلّط على البابات من داني
لابوه بابا على ابو منهو اوبيّه

قصائد في الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم (2)



قصيده للشاعر / عبيد بن بريكان اللاصوم الدغيلبي العتيبي



يالله يـا عالـم خفـي السـريـره
يا عالما ً ما تحوي أرحـام وقبـور



يا عالمـا ً بالغيـب شـره وخيـره
محدد نهار الحشر والبعث ونشـور


أبرج لعينا ً مـن سهرهـا ضريـره
تسهر وكن الشب في الموق مذرور


أمسيت أنا وجروح قلبـي غزيـره
ينزف صواب القلب بالدم شختـور


أسبابهـا غيضـا ً تزايـد زفيـره
أصبر وأنا قلبي من الحزن مخطـور


جزعان من قول الشعوب الحقيـره
مما سمعته في النبي غير مسـرور


أسود ضمير ومعمـي الله بصيـره
كلبا ً على الإسلام والرسل مسعـور


ويمنا ً تمثل فيـه عطـاء الجبيـره
وينشل لسانا ً قال في سيـدي زور


عيني بصيـره والأيـادي قصيـره
من القهر كني على الزور مسمـور


لا يا أمـة الإسـلام هـذي معيـره
سب النصارى وسب عبـادة الثـور


نبينـا اللـي سيرتـه مستنـيـره
وش عذرنا ما دام لحق النبي جـور


ان كان ما فينا على الديـن غيـره
حتيش لو قمنا حضـارات وقصـور


إليا وردنا الحوض يـوم الحشيـره
في وقته اللي في الصيحات مذكـور


نطلب شفاعة والمواقـف عسيـره
وشلون نحصد حب ماهوب مبـذور


مهما يقـول ابليـس وإلا شويـره
حب النبي في قلوب الأجيال محفـور


إلـى دعـا قايـد جميـع الجزيـره
يبشر بربعا ً لا دعاء الداعي احضور


نذكـره حطيـن يــوم الكسـيـره
يوم انهزم جنده من القدس مذعـور


ونذكـره بالمعتـصـم والمسـيـره
زاره ومن دونه محيطـات وبحـور


أحفاد خالـد مـع سعـد والمغيـره
وأبي السرح من بعدهم كمل الـدور


واليوم دور أهل الحمـول الكبيـره
اللي لهم في شيل الأحمـال مقـدور


حكامنـا اللـي يركبـون الوعيـره
دون الشريعه كل ضرغـام ونمـور


عمدان بيت الدين فـي كـل ديـره
والبيت ستره من وراء بابه السـور


ملاذنـا فـي طوالهـا والقصيـره
لا جاء النهار اللي به الفعل مخبـور


أقـل شـيء أن نرحـل سفـيـره
وسفيرنا يطلب رجوعه على الفـور


وإنقاطعه فـي كبارهـا والصغيـره
ولا رزقنا عند أسود الوجه محصور


وألا الشهادة جعل في الأمـر خيـره
نسكن نعيما ً بين الأبـرار والحـور


وبابا النصارى يوم يزمـي زبيـره
صرح مع الإعلام خطبـه ومنشـور


مـا يعتبـر قـدام يلعـن مشيـره
مطاوع كلام إبليس وعيونه العـور


وختامهـا صلـو صـلاة كثـيـره
على نبينـا حـط للديـن دستـور

قصائد في الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم (3)





قصيده : للشاعر / مرزوق بن حمدان العتيبي



فدوة ٍ للمصطفـى روحـي وماتملـك يمينـي
كيف لا .. واللي خلقني حط حبه فـي كيانـي



حـط حبـه فـي كيانـي ماتغيـره السنينـي
وانثني من دون عرضه بالـذراع وباللسانـي


باللسان ادفع عنه واصـد كيـد المغرضيني
والذراع اضرب على من مس عرضه بالسناني


حبه اغلى مـن حياتـي والولـد والوالدينـي
واجـب ٍ هـذا علينـا فـي قسـا ولا ليانـي


النبـي اللـي جعلـه الله خيـر المرسليـنـي
جل من خصّـه بفضـل ٍ ماعطـاه لمودمانـي


خير من يمشي على وجه الثـرى فالعالمينـي
الشفيع الهاشمي يوم الحشـر فضلـه يبانـي


في نهار ٍ تذهل المرضـع وترمـي بالجنينـيي
منحه ربي شفاعـه لامتـه قاصـي ودانـي


صاحب الوجه المنير وصاحب اللب الفطينـي
الامانه مـن صفاتـه والتواضـع والحنانـي


دعوته خير الدعاوى كلهـا.. حكمـه ولينـي
ابتداها باهـل بيتـه..... ثـم بينهـا بيانـي


كلفه ربي وقال اصدع بهـا فـي كـل حينـي
من يطيعك طاعني واللي عصى لامرك عصاني


صدقـوه المؤمنيـن االصادقيـن المخلصينـي
مثل ابو بكر وعلي في سر.... ولا في علاني


بعد ماشاف الاذيه من يسـار ومـن يمينـي
اعلن الهجره وحان امفارق الاوطـان حانـي


انطلق من وسط مكه داخلـه قلـب ٍ حزينـي
ماعليه افراقهـا رغـم الـذي لاقـاه هانـي


متجه صوب المدينه يدفعـه شـوق وحنينـي
لهلها اللـي بايعـوه وقدمـوا كـل الامانـي


معه ابو بكر الصديق الصادق الرجل الامينـي
صحبة ٍ ياطيبها ما ادرك شرفها شخص ثانـي


حين ماوصل المدينه اظهـروا لـه منشدينـي
مرحبا باللي لفانـا مـن بعيـد الـدار عانـي


كل يقول انت عندي مسكنك في وسط عينـي
يارسول الله تعـال فـداك روحـي والمكانـي


كرموه وناصروه وصـار لـه حـبّ ٍ مكينـي
في قلوب اللي لهم في صفحة التاريـخ شانـي


انصره ربي واعـز الديـن بالفتـح المبينـي
وارتفع صوت الاذان وكبـرت كـل المبانـي


من تمسك سنته ماخـاب فـي دنيـا ودينـي
منهجه نور ٍ يدخلنـا مـع ابـواب الجنانـي


كيف يجرأ واحد ٍيرسمـه بالرسـم المشينـي
قبحه ربي وجعله مـن هـوان ٍ فـي هوانـي


اتهبـا يالدينمركـي ياللعيـن ابـن اللعينـي
والله انـك ماتحقـق غايـتـك ياهالجبـانـي


الشلل جعلـه يصيبـك فالرجـول وفاليدينـي
ماتهنا في حياتـك مـن كثـر منـت بتعانـي


من اجـل تكـون عبـره للعلـوج الحاقدينـي
لـو حنـا نعرفـك يـوم المواجـه ماتدانـي


انكشف حقد النصارى المشركين المجرمينـي
والهدف تشويه هذا الدين مع طـول الزمانـي


قاله الله في كتابه كل...... الامـه عارفينـي
العـداوه ماتغيـر لـو نفـى كوفـي عنانـي


وابك حنـا ماخلقنـا.... غيـر لله عابدينـي
والشهاده في سبيله نعتبرهـا اغلـى الامانـي


ان دعـا داع الجهـاد نقـوم لله مسرعينـي
مع ولي الامر مانخلـف عنـه حتـى ثوانـي


والسـلام اختـام يالله ياولـي الصالحيـنـي
نسالك لطفك وعفوك والمزيد مـن الحسانـي

قصائد في الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم (4)




قصيده : للشاعر / خالد بن محمد بن هزاع الدعجاني العتيبي



دعت سمرالجدايل وانتخت بالقذلـة الهلـة
تبي مني عروس للقصيد ازريت لاغويهـا



ويوم اني لقيت لها الخلود وجيت ابوصل له
تنحرك الكلام اللـي فهقهـا دون مغليهـا


خضع لك راس مسبوق القصايد وانحنى كله
وانا بك شاعرالدنيـا ومشغلهـا وماليهـا


يذكرني رحيلك مجلـس بـاق علـى حلـه
مداهيل الرجال اللـي تنومسنـا مواطيهـا


هنا سليت سيف يوفي الثارين مـن سلـه
هنا علقت رمح يطعـن الجـوزا ويطفيهـا


هنا بينت مصحفـك الكريـم ودلنـا دلـه
معك نبدا مواعيـد الكـلام وننتهـي فيهـا


هنا ساقيت غصن من غلا كنا تحـت ظلـه
نسولف بالغنا يا بايـع الدنيـا وشاريهـا


هنا كان الرجال جبال ما تقبل خنـا الزلـة
عمايمها سحـاب وابلـه باقـي مواظيهـا


رجال لو تشوف الماء غدر مـا شربتـه لله
نبت عشب الرضا يا سيدي بأول مغازيهـا


هل التوحيد وكنوز العلوم ونصـرة الملـة
رجال يضحـك التاريـخ لولهـا وتاليهـا


هنا ماضيك ورياض الخليل اللي رعى خله
شربنا عذبها مـدري لعبنـا فـي مغانيهـا


هنا تخنقني العبرة وانا اكتب يا رسـول الله
على قبرك نسيت الناس حاقدهـا وحانيهـا


وابو قبر يتيه من الفخـر بالبيـد وتجلـه
على حسد تبين مـن سمايمهـا وصاليهـا


ويهناك الوفا قبر يضمـك فـي ثـرا تلـه
ما دامه بين فردوس الجنان وبين منشيهـا


وانا لامن ذكرت فراقك اللي في يدي غلـه
نسيت ان الليالي شيبتنـي مـن بلاويهـا


على بعد الزمان اللي يعقد الحبـل ويحلـه
ليامني ذكرتك طاحـت الدمعـة وراعيهـا


سلام الله ما هـز الصبـا نسرينـه و فلـه
على الطفل اليتيم اللي عطى الدنيا معانيهـا

محاورة شعريه بين الشاعرين ابن جدعان والهاجس

ابن جدعان:

يالهاجس الليله يا كثر المشاريع=حتى المعاني تا تعود طماعه
واليا التفتنا فالقداء والتسانيع=كل[ن] يقوم ونجدته من ذراعه

الهاجس:

منصور بن جدعان لا يقعد ايذيع=العلم وصله كان يبغى سماعه
اليا بغينا الشعر جتنا مطاويع=كل الهجوس اتقول سمع[ن] وطاعه

ابن جدعان:

الله يعين ابخير يا خاتل الريع=منته لحالك فالوفاء والشجاعه
ضرب العصا ما هوب مثل القواطيع=لو للعصا فالناس سمعه وراعه

الهاجس:

بصبر على الي صار لو فيه تلويع=وغيري كثير الوقت بالفعل لاعه
قلنا ندافعه مع الربع تدفيع=وانتك تعلمت الهجوم ابدفاعه

ابن جدعان:

الله يعينك يالجباه المصاليع=جاك الخبر والنور بين شعاعه
يا مكثرين من اليثب فالمقاميع=بعض الحروب اهي السبب فالمجاعه

الهاجس:

يقوله الي حاصل[ن] له زعازيع=تال الزمن طاو[ن] لحاله شراعه
ياماقلوب[ن] من سببنا مفاجيع=والي لحاله مكسبه للجماعه

ابن جدعان:

يا كبدي الي تشتكين الملاسيع=روحك عساه تشتملها الشفاعه
بنات فكر الهاجس امس[ن]مفاريع=وصل الخبر للتلفزه والاذاعه

محاورات لاتنسى




بين الشاعرين الكبيرين صقر النصافي وعبدالله اللويحان(وهو صاحب بحر اللويحاني)

وبداها اللويحان

سلام رديه من خاطري والبال منساح
**************************************احلى من الذوب وحلى من شهاليل القراحي
يالي لقو من بعيد الدار مقصدهم للارباح
****************************************غفران من والي الاقدار علام المشاحي

ورد صقر

يا مرحبا عد ما هب النسيم وعد ملاح
*************************************برقٍ تزبر مزونه ثم منه الويل صاحي
باالصاحب الي صديق لي وماشي لي بالانصاح
*************************************حامي على مامضى ماقال ذاك الوقت راحي

اللويحان

فيما مضى لي بطاروق الهوى مرح ومرواح
*************************************واليوم ياصقر مايوسي على الصيده جناحي
ماهوب صيدي مطاعه مار اشوف الوقت شحاح
************************************بيني ومن بينهن صدفات ماشي ارض براحي

صقر

لاوالله الاشعرك اسود وجهك في الافلاح
**********************************تبي تصيد السمين اليا قنصته بالمضاحي
مار البلا اللي الي منه بقا ملقافهن طاح
**********************************مثلي عن الصيد عند البيت مصباحي مراحي

عبدالله

اخذت وانا وانت هجرة نرتوي من غير مياح
************************************نشرب وعدود طوال ماتقهقواها السداحي
ياليت انا وانت قدم الموت حيثه سقم الارواح
***********************************ماصرت انا بالحجاز ومسكنه دار الصباحي

صقر

ياما عفا الله خذينا مال ملاك وهو شاح
*******************************نحيه وقت الحيافه مانصبحهم صباحي
والبعد يدننه الغيرات في ممسا وصباح
******************************والقرب مازين المبغض ولو هو كان داحي

بعض أفعال الشيعة – المنكرة –
(ولا فرق بين الشيعة والرافضة )

الحمدلله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته إلى يوم الدين وبعد ، فقد أدهشني مناورة الشيعة الرافضة ومداهنتهم التي قد تنطلي على بعض أهل السنة من حيث استعمالاتهم للتقية الكاذبة التي يتسترون من وراءها لئلا يتبين عوارهم وكفرهم بالله وآياته وسنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم ، حيث يزعمون أن هناك فرقا بين ما يسمى شيعة ورافضة في هذا العصر والحقيقة الواضحة الجليلة التي لا تخفى على طالب العلم والمسلم الحريص على دينه وإتباع سنة نبيه أنه لايوجد هناك فرق يذكر بينهما فالكل رافضة زعموا أنهم شيعة لأهل البيت وغالوا في ذلك إلى درجة الشرك والخروج من الملة إلا من رحم الله وقليل ماهم وحرفوا في دين الله ونقضوا وبدلوا واتبعوا أهوائهم واتبعوا كل ناعق وجاهل ( واتبعوا كل شيطان مريد) .
هم من جانب شيعة غلاة تجاوزوا حتى الشرك بتشيعهم لم يعرفوا ماهو التشيع ولم يريدوا معناه الذي زعموا وذلك ظاهر من شركهم في أهل البيت ، وهم أيضا روافض رفضوا السنة ورفضوا الحق ورفضوا إتباع الملة المحمدية الحنيفية الحقة على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم ..والجميع أهل كذب وبتان وزور وكان الشافعي رحمه الله يقول : لم أر أحدا أشهد بالزور من الرافضة .أ.هـ
وعندما يخشون كشف كفرهم وضلالهم – يستعملون التقية - و يزعمون أنهم شيعة وأن الشيعة ليسوا كالرافضة بزعمهم في المعتقدات والأعمال والأقوال ، والحق أن الإنسان لايستطيع وأمام أفعالهم ومعتقداتهم الحالية لايستطيع أن يفرق بينهم بل هم سواء ، فهم يحرفون القرآن ويحرفون تأويله الثابت من السنة ويزعمون بأن أئمتهم لهم علم الغيب وتكشف لهم الستر والحجب وأن أتباع محمد صلى الله عليه وسلم كفرة ومرتدين من عهد الصحابة إلى يومنا هذا ويطعنون في عرض النبي الكريم ويتبرأون من أبي بكر الصديق أفضل الأمة بعد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ولا يؤمنون بخلافته ، وكذلك يتبرأون من عمر وعثمان وأن الولاية أعلى درجة من النبوة وأن علياً أفضل من محمد من حيث درجته عند الله فهو ولي ومحمد نبي بزعمهم !!
ولهذا الطعن والسب في الصحابة لا تقبل شهادتهم شرعا كما نقل ذلك عن الشافعي وابن عبدالبر والبيهقي وغيرهم
قال يونس بن عبد الأعلى يقول سمعت الشافعي يقول أجيز شهادة أهل الأهواء كلهم إلا الرافضة فإنه يشهد بعضهم لبعض ،
ونقل ابن عبد البر في الاستذكار 8/268 عن أحمد بن حنبل قال : ما تعجبني شهادة الجهمية ولا الرافضة ولا القدرية قال إسحاق وكذلك كل صاحب بدعة .

قال عنهم ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره 2/385 : فإن الطائفة المخذولة من الرافضة يعادون أفضل الصحابة ويبغضونهم ويسبونهم عياذا بالله من ذلك وهذا يدل على أن عقولهم معكوسة وقلوبهم منكوسة فأين هؤلاء من الإيمان بالقرآن إذ يسبون من رضي الله عنهم وأما أهل السنة فإنهم يترضون عمن رضي الله عنه ويسبون من سبه الله ورسوله ويوالون من يوالي الله ويعادون من يعادي الله وهم متبعون ولامتبعون ويقتدون ولايبتدون ولهذا هم حزب الله المفلحون وعباده المؤمنون أ.هـ.
ويصدق فيهم قوله تعالى : {وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ (83) حَتَّى إِذَا جَاؤُوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ } (84) سورة النمل.

قال ابن جرير الطبري : يقول تعالى ذكره ويوم نجمع من كل قرن وملة فوجا يعني جماعة منهم وزمرة ممن يكذب بآياتنا يقول ممن يكذب بأدلتنا وحججنا فهو يحبس أولهم على آخرهم ليجتمع جميعهم ثم يساقون إلى النار – ثم استدل على أنهم الشيعة بقول ابن عباس – قال و عن بن عباس قوله ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون يعني الشيعة عند الحشر.
(جامع البيان 20/117).

كذلك يصدق فيهم قوله تعالى : {إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ } (105) سورة النحل

وقوله تبارك وتقدس : {إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ لاَ يَهْدِيهِمُ اللّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (104) سورة النحل
وهم والله يدخلون في الوعيد الشديد حيث هم المعنيون بقوله تعالى : {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا} (58) سورة الأحزاب،
قال ابن كثير في تفسيره أيضا 3/518 : ومن أكثر من يدخل في هذا الوعيد الكفرة بالله ورسوله ثم الرافضة الذين ينتقصون الصحابة ويعيبونهم بما قد برأهم الله منه ويصفونهم بنقيض ما أخبر الله عنهم فالله عز وجل قد أخبر أنه قد رضي عن المهاجرين والأنصار ومدحهم وهؤلاء الجهلة الأغبياء يسبونهم وينتقصونهم ويذكرون عنهم ما لم يكن ولا فعلوه أبدا فهم في الحقيقة منكسو القلوب يذمون الممدوحين ويمدحون المذمومين . أ.هـ

وقد رأيت أن أحرر بعض السطور تباعا على شكل حلقات في كشف اليسير من أباطيلهم ليعرف الناس – وفي هذا المنتدى الطيب – ولا تنطلي خدعتهم أن هناك فرق بين الشيعة والرافضة في هذا الزمان والله المستعان :


من أعماله وأباطيلهم ما يلي :
1- تفسيرهم الخاطئ والضال للقرآن الكريم وبحسب مذهبهم المنحرف مثل قولهم في قوله تعالى (مرج البحرين يلتقيان) أي علي وفاطمة !!
وكذلك قولهم في قوله تعالى ( يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ) أي الحسن والحسن !!!
ومن أمثل ذلك زعمهم أن المعني بقوله تعالى (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) أنهم أئمتهم الإثناعشر !!!
والآية كما هي ظاهرة واضحة في بني إسرائيل يعني عرفاء على قبائلهم بالمبايعة والسمع والطاعة لله ولرسوله ولكتابه وقد ذكر ابن عباس عن أبن إسحاق وغير واحد أن هذا كان لما توجه موسى عليه السلام لقتال الجبابرة فأمر بأن يقيم نقباء من كل سبط نقيب ،

2- اعتقادهم أن المهدي المنتظر هو ذلك الرجل محمد ابن الحسن العسكري الذي دخل السرداب ولم يخرج منه منذ (سنة ستين ومائتين تقريبا) قال ابن كثير:وليس هذا بالمنتظر الذي تتوهم الرافضة وجوده ثم ظهوره من سرداب سامرا فإن ذلك ليس له حقيقة ولا وجود بالكلية بل هو من هوس العقول السخيفة وتوهم الخيالات الضعيفة وليس المراد بهؤلاء الخلفاء الإثني عشر الأئمة الاثني عشر الذين يعتقد فيهم الإثنا عشر من الروافض لجهلهم وقلة عقلهم وفي التوراة البشارة بإسماعيل عليه السلام وأن الله يقيم من صلبه اثني عشر عظما وهم هؤلاء الخلفاء الإثنا عشر المذكورون في حديث ابن مسعود وجابر بن سمرة وبعض الجهلة ممن أسلم من اليهود إذا اقترن بهم بعض الشيعة يوهمونهم أنهم الأئمة الاثنا عشر فيتشيع كثير منهم جهلا وسفها لقلة علمهم وعلم من لقنهم ذلك بالسنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت : تأمل كيف تشابه الروافض مع بني اسرائيل من حيث يشعرون ولا يشعرون !!
قال ابن جبرين :
والرافضة أخسر الناس صفقة في هذه المسألة؛ لأنهم جعلوا الإمام المعصوم هو الإمام المعدوم! الذي لم ينفعهم في دين ولا دنيا! فإنهم يدعون أنه الإمام المنتظر، محمد بن الحسن العسكري الذي دخل السرداب في زعمهم سنة ستين ومائتين أو قريباً من ذلك بسامراء، وقد يقيمون هناك دابة، إما بغلة وإما فرساً ليركبها إذا خرج! ويقيمون هناك في أوقات عينوها لمن ينادي عليه بالخروج: يا مولانا اخرج! يا مولانا اخرج! ويشهرون السلاح ولا أحد هناك يقاتلهم! إلى غير ذلك من الأمور التي يضحك عليهم فيها العقلاء!.
3- كذبهم وزعمهم الأباطيل والأساطير والخرافات عند مقتل الحسين رضي الله عنه – ولا شك أن مقتله مصاب جلل – ولكن من كذبهم زعمهم لما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما احمرت آفاق السماء أربعة أشهر وذكروا أيضا في مقتل الحسين رضي الله عنه أنه ما قلب حجر يومئذ إلا وجد تحته دم عبيط وأنه كسفت الشمس وأحمر الأفق وسقطت حجارة !!
قال ابن كثير : -هذا الزعم - من سخف الشيعة وكذبهم ليعظموا الأمر ولا شك أنه عظيم ولكن لم يقع هذا الذي اختلقوه وكذبوه وقد وقع ما هو أعظم من قتل الحسين رضي الله عنه ولم يقع شيء مما ذكروه فإنه قد قتل أبوه علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو أفضل منه بالإجماع ولم يقع شيء من ذلك وعثمان بن عفان رضي الله عنه قتل محصورا مظلوما ولم يكن شيء من ذلك وعمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل في المحراب في صلاة الصبح وكأن المسلمين لم تطرقهم مصيبة قبل ذلك ولم يكن شيء من ذلك وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد البشر في الدنيا والآخرة يوم مات لم يكن شيء مما ذكروه ويوم مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم خسفت الشمس فقال الناس خسفت لموت إبراهيم فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف وخطبهم وبين لهم أن الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته .


4- انحرافاتهم وضلالاتهم الكثيرة في مسائل العبادة والمسائل الفقهية وهذه الانحرافات ليست من قبيل الخلافات الفقهية للمذاهب السنية المعروفة وإنما هي من سبيل الضلال والابتداع في الدين ومن ثم عبادة الله بما لم يشرع وبما لم يرتضيه ومن هذه الانحرافات والضلالات على سبيل المثال لا الحصر :



أ- رأيهم في التعدد
قال الشافعي وقد دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المبينة عن الله أنه لا يجوز لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين أكثر من أربعة نسوة وهذا الذي قاله الشافعي مجمع عليه بين العلماء إلا ما حكي عن طائفة من الشيعة أنه يجوز الجمع بين أكثر من أربع إلى تسع وقال بعضهم بلا حصر!!!
(المرجع تفسير ابن كثير ج1/ص451).

ب- مخالفتهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء فهم يوجبون مسح الرجلين وجوبا بدل غسلهما !!
قال ابن كثير: (ومن أوجب من الشيعة مسحهما كما يمسح الخف فقد ضل وأضل ) وقال : (الأحاديث الواردة في غسل الرجلين
- كثيرة صحيحة معلومة – (ثم ) ذكر الأحاديث الواردة في غسل الرجلين وأنه لابد منه كما في حديث أمير المؤمنين عثمان وعلي وابن عباس ومعاوية وعبد الله بن زيد بن عاصم والمقداد بن معد يكرب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل الرجلين في وضوئه إما مرة وإما مرتين أو ثلاثة على اختلاف رواياتهم وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل قدميه ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به ، وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو قال تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته : ( أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار ) وكذلك هو في الصحيحين عن أبي هريرة وفي صحيح مسلم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار) ثم ساق أدلة كثيرة على وجوب الغسل .حتى قال (وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم بعموم غسل القدمين في الوضوء بالماء بالنقل المستفيض القاطع عذر من انتهى إليه وبلغه ولما كان القرآن آمرا بغسل الرجلين كما في قراءة النصب وكما هو الواجب في حمل قراءة الخفض عليه ) وساق الأدلة المستفيضة والصحيحة أيضا على مشروعية المسح على الخفين إلى أن قال : وقد خالفت الروافض في ذلك بلا مستند بجهل وضلال).
وقال (وكذلك هذه الآية الكريمة – {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (6) سورة المائدة - دالة على وجوب غسل الرجلين مع ماثبت بالتواتر من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على وفق ما دلت عليه الآية الكريمة وهم مخالفون لذلك كله وليس لهم دليل صحيح في نفس الأمر ولله الحمد.

ج- زواج المتعة المحرم :هم يستبيحونها وقد ثبت في الصحيحين عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ( النهي عن نكاح المتعة) ، ومن أبشع الصور أيضا مغالاة بعض علمائهم في القول بالتمتع بالمحصنة - المتزوجة - وهذا مخالف لصريح القرآن الذي بين الله لنا فيه المحرم من الزواج بهن حيث قال تعالى : ( {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ ....... -الآيات إلى أن قال تعالى - {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ ..} (23،24) سورة النساء.

د- وهكذا خالفوا الأئمة والسلف في الكعبين اللذين في القدمين فعندهم إنها في ظهر القدم فعندهم في كل رجل كعب – واحد- وعند الجمهور أن الكعبين هما العظمان الناتئان عن مفصل الساق والقدم قال الربيع قال الشافعي لم أعلم مخالفا في أن الكعبين اللذين ذكرهما الله في كتابه في الوضوء هما الناتئان وهما مجمع مفصل الساق والقدم هذا لفظه فعند الأئمة رحمهم الله في كل قدم كعبان كما هو المعروف عند الناس وكما دلت عليه السنة ، ففي الصحيحين عن عثمان : (أنه توضأ فغسل رجله اليمنى إلى الكعبين واليسرى مثل ذلك ) ، وعند ابن خزيمة في صحيحه عن النعمان بن بشير قال أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال أقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم قال فرأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه وركبته بركبة صاحبه ومنكبه بمنكبه لفظ ابن خزيمة ، _ قال ابن كثير - فليس يمكن أن يلزق كعبه بكعب صاحبه إلا والمراد به العظم الناتئ في الساق حتى يحاذي كعب الآخر فدل ذلك على ماذكرناه من أنهما العظمان الناتئان عن مفصل الساق والقدم كما هو مذهب أهل السنة وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا إسماعيل بن موسى أخبرنا شريك عن يحيى بن عبد الله بن الحارث التيمي يعني الجابر قال نظرت في قتلى أصحاب زيد فوجدت الكعب فوق ظهر القدم وهذه عقوبة عوقب بها الشيعة بعد قتلهم تنكيلا بهم في مخالفتهم الحق وإصرارهم عليه .

هـ - زعمهم – البعض منهم - أنه لا يوجد ما يسمى بليلة القدر وأنها رفعت وحجبت إلى الأبد !!!ولا يخفى أنهم بذلك يردون الأحاديث الصريحة والصحيحة والمستفيضة كقوله في الصحاح (فاطلبوها ) و (إلتمسوها ) ونحو ذلك مما يدل على أنها باقية وأخفي تحديد وقتها للاجتهاد في العبادة وتحريها وطلب موافقة وقتها .

هذا جزء يسير من بعض ضلالات الشيعة الروافض ولعلي إن يسر الله أن أكمل هذا المبحث في مرات قادمة بإذن الله وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين

كتبه د. أبومحمد نايف بن محمد العصيمي
8/1/1430هـ

التحالف الأمريكي الرافضي الليبرالي في بلاد الحرمين

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد:
فإن من سنن الله عز وجل التي لا تتبدل سنة الصراع بين الحق والباطل والتدافع بينهما حتى يرث الله الأرض ومن عليها. قال الله عز وجل: {وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} [سورة الحـج: 40] وقال سبحانه: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجَرِمِيهَا لِيَمْكُرُواْ فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلاَّ بِأَنفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ} [سورة الأنعام: 123] وقال الله عز وجل: {ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاء اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ } [سورة محمد: 4].

ومن أشد هذه التدافعات والابتلاءات التي تدور في واقعنا المعاصر ما تشهده بلاد الحرمين اليوم من هجوم منظم وحملة حاقدة على عقيدة أهل السنة ورموزها يقوم به تحالف مشبوه يتوزع فيه الحلفاء الأدوار بينهم ويتمثل هذا الحلف المشئوم في أمريكا الصليبية، والرافضة الباطنية، والليبرالية العلمانية. ويُجمع هؤلاء الحلفاء على توهين عقيدة التوحيد القائمة على الولاء لله عز وجل وعبادته وحده لا شريك له والولاء للمؤمنين والبراءة من الكفر والكافرين والشرك والمشركين ويصفون المتمسكين بها الداعين إليها بالأصوليين والوهابيين والإرهابيين. وأدلتنا على هذا التحالف وأهدافه ما يلي:


أولاً: جاء في تقرير تم إعداده بواسطة (مؤسسة راند) الأمريكية بعنوان (الإسلام الديموقراطي المدني: الشركاء والمصادر والإستراتيجيات) بعض المقترحات لمحاربة التيار الأصولي فمن ذلك
ما يراه التقرير من تحديد أربعة اتجاهات فكرية في المجتمعات المسلمة للمنافسة في التحكم بقلوب المسلمين وعقولهم وهم:
1- المتشددون الأصوليون الذين يرفضون قيم الديموقراطية والحضارة الغربية المعاصرة.
2- التقليديون الذين يشككون في الحداثة والتغيير.
3- الحداثيون (العصرانيون) الذين يريدون من العالم الإسلامي أن يكون جزءاً من التقدم الذي يسود العالم.
4- العلمانيون الذين يريدون من العالم الإسلامي أن يتقبل فكرة فصل الدين عن الدولة.

ويقول التقرير إن فئتي أنصار الحداثة والعلمانيين هما أقرب هذه الفئات للغرب ولكنهما بشكل عام في موقف أضعف من المجموعات الأخرى حيث تنقصهم البنى التحتية والبرنامج السياسي.
ويقترح التقرير استراتيجيةً لدعم أنصار الحداثة والعلمانيين وذلك عن طريق طباعة كتاباتهم مقابل تكاليف مدعومة وذلك لتشجيعهم على الكتابة لمزيد من القراء وطرح وجهات نظرهم في مناهج المدارس الإسلامية ومساعدتهم في عالم الإعلام الجديد الذي يهيمن عليه المتشددون والتقليديون.
كما يقترح التقرير أيضاً أن يتم دعم التقليديين ضد المتشددين وذلك من خلال ممارسة الولايات المتحدة سياسة (تشجيع عدم الاتفاق)بين الطرفين.
ومن الاستراتجيات المقترحة أيضاً في هذا التقرير مواجهة ومعارضة المتشددين من خلال تحدي تفسيرهم للإسلام ومن خلال فضح ارتباطهم بمجموعات وأنشطة غير قانونية.

ويقول باول شميدس في كتابه الخطير: (الإسلام قوة الغد العالمية): (إنه قد تبين من التاريخ أو من استقرائه أنه أينما وجدت هذه الحركة الوهابية فإنه يوجد معها مقاومة الغرب ومقاومة المستعمر).
وفي تقرير مطول يصل إلى (120صفحه) أعده (مركز الحرية الدينية ببيت الحرية) عن نشاط الوهابيين في أمريكا نشره موقع (www.islmdaily.net) جاء فيه: (إن انتشار التطرف الإسلامي من قبيل المذهب الوهابي يعتبر من أخطر التحديات الفكرية التي نواجهها في وقتنا الحاضر)
وجاء فيه عن نظرة الوهابيين للمرأة:
(إن الوهابية وغيرها من السلفيين يعتبرون المرأة مصدراً أساسيا للفتنة من الناحيتين الاجتماعية والأخلاقية وتستدعي هذه الحالة يقظة دائمة في جانب الرجال).

ثانياً: التحالف الأمريكي الليبرالي في بلاد الحرمين
إن المتتبع لكتابات الحداثيين الليبراليين في صحفهم ومجلاتهم في بلادنا ليرى تطابقاً شديداً في الأهداف بينها وبين ما ذكر آنفاً في تقارير مؤسسة راندا ومراكز الأبحاث الأمريكية مما يدل على تحالف مشبوه بين كتاب الصحافة في بلادنا وبين الأمريكان الكفرة في الهجوم على عقيدة السلف وأخلاقهم تحت مسمى الإرهاب والتطرف والأصولية المتشددة وأن كلاً منهما يخدم الآخر ويوظفه.

والدليل على هذا التحالف ما يقوم به الليبراليون العلمانيون في بلادنا من خلال الكتابة في الصحف المحلية منها الرياض والجزيرة وعكاظ والوطن أو الصحف الخارجية المحسوبة على هذا البلد كالحياة والشرق الأوسط، وما يقومون به في نواديهم الأدبية من طروحات تتفق مع الأهداف الأمريكية في التطاول على الأصول العقدية والأخلاقية مما يدل على أن القوم قد ربطوا مصيرهم بمصير أمريكا الطاغية وظنوا أن الهيمنة الأمريكية على الحكومات العربية والإسلامية الضعيفة فرصة سانحة لتغيير عقائد الناس وأخلاقهم وقيمهم ولو بالقوة والاعتماد على الضغوط الأمريكية في فرض أنماط التغريب على المجتمع من خلال قرارات سياسية في المجتمع الإسلامي مثل إلغاء التحاكم إلى الشريعة وإلغاء الولاء والبراء وتغريب المرأة وتغيير المناهج ومحاصرة العمل الخيري والنيل من الرموز العلمية السلفية ومحاولة إسقاطها وإسقاط نظام الحسبة والدعوة وكل ذلك مما تسعى أمريكا إلى فرضه على بلادنا وتتحالف مع الليبراليين العلمانيين على تنفيذه.

وهاهو أحد المغرمين بحب أمريكا يتباكى على ما أصابها من الانهيارات ويدافع عنها ويرى أن وجودها ضمانة حقيقية للأمن العالمي: يقول محمد المحمود في جريدة الرياض العدد(14731)وتاريخ 23/10/1429هـ (فأمريكا رغم كل شيء ورغم كل الأخطاء هي في النهاية قوة وإيجابية وضمانة حقيقية للأمن العالمي وبدونها قد ينهار نظام الأمن في العالم فلا تستطيع الدول – باستثناء دولتين أو ثلاث – أن تضمن حدودها، ولا أن تحمي نفسها مما يشبه شريعة الغاب.
ما لا يريد أن يعترف به التقليديون والغوغائيون أن أمريكا هي أقل الإمبراطوريات عبر التاريخ إضراراً بالآخرين وأن أخطاءها – رغم كل ما يقال – أقل بكثير من أخطاء الآخرين بل إن العائد الإيجابي الأممي للقوة الأمريكية يفوق كل ما قدمته الإمبراطوريات عبر التاريخ البشري كله وهي حقائق يعرفها الجميع ومع هذا يحنق عليها الجميع لأن ضريبة النجاح والتفوق تفرض مثل هذا السلوك وخاصة من قبل أولئك الفاشلين الذين لا يملكون إلا جذوة الحسد السلبي الذي نراه منهم في عبارات الشماتة الجوفاء).

وهذا هو أحد كتاب هذا التيار المدعو (يوسف أبا الخيل) يكتب في مقال له بعنوان (الآخر في ميزان الإسلام) في صحيفة الرياض بتاريخ 6/12/1428هـ يصحح فيه دين النصارى الصليبيين ولا يكفرهم حيث يقول: (إن الإسلام لا يكفر مخالفيه لمجرد عدم أتباعهم رسالته بل يكفر منهم فقط من يحول بين الناس وبين ممارستهم لحرية العقيدة التي كفلها لهم) وفي مقال آخر وبنفس الصحيفة في تاريخ 15/5/1429هـ ينظر إلى اليهود والنصارى أنهم (أتباع الديانات التوحيدية)!!

ثالثاً:التحالف الأمريكي الرافضي على عقيدة السلف في بلاد الحرمين
لم يعد خافياً على أحد ذلك التحالف الباطني بين الرافضة المجوس وأمريكا الصليبية وذلك في هجومهم الموحد على عقيدة أهل السنة ورموزها. وإنه لمن الغباء والتلبيس أن يعتقد أحد بوجود عداء عقدي بين أمريكا والرافضة وإنما هو تعارض مصالح سرعان ما يتفق عليها بينهما ويبقى العداء التاريخي المشترك منهما على أهل السنة وأصولهم فبينما يشن الأمريكان هجومهم على الأصوليين المتشددين وما يسمونه بالوهابية الرافضة للتبعية الأمريكية والداعية إلى جهاد الغزاة المحتلين والمحاربة للشرك والخرافة نجد هذا الهجوم نفسه من الرافضة على عقيدة أهل السنة وأهلها. وما تصريحاتهم الكثيرة ضد أهل السنة ولا سيما من يسمونهم بالوهابيين ومشاغباتهم المتكررة في المدينة النبوية وفي القطيف ومصادماتهم مع أهل الحسبة والشرط ورفعهم لشعارات الشرك هنا وهناك إلا دليل على تحالف وجهد مشترك بينهم وبين الأمريكان في محاربة التوحيد وأهله، وهذا ما يريده الأمريكان حيث يختصر الرافضة عليهم الوقت والجهد في محاربة أهل السنة وعقيدتهم.

ومن أكبر الأدلة أيضاً على تعاون وتحالف الرافضة مع الأمريكان في محاربة أهل السنة ما يدور الآن وقبل الآن من تعاون شديد بينهما على تصفية أهل السنة في العراق والزج بالآلاف المؤلفة في سجون الاحتلال والحكومة الرافضية العميلة وما يقوم به الطرفان من تعذيب وتصفية لأهلنا أهل السنة هناك وقد ظهرت دلائل هذا التحالف والتعاون بشكل جلي موثق لا يماري فيه أحد.

ومن الأدلة كذلك على هذا التحالف الصليبي الرافضي سكوت أمريكا على ما تقوم به دولة الروافض إيران من اضطهاد وتصفية لأهل السنة في إيران على مرأى ومسمع من أمريكا الصليبية التي تدعي حماية الأقليات من الظلم.
وكذلك سكوتها على احتلال إيران للجزر الإماراتية وتهديدها لاحتلال البحرين ومساندتها القوية للحوثي الرافضي في اليمن.كل ذلك يجري بسكوت أمريكا بل مباركتها وسرورها بما يحدث من الرافضة على أهل السنة التي تكن لهم أمريكا أشد الحقد لإعلانهم البراءة منها ورفعهم لراية الجهاد في سبيل الله ضدها، ولأن مثل هذه الاعتداءات الرافضية على مناطق أهل السنة تسهم في تحقيق المخطط الأمريكي في تقسيم وتفتيت الدول الإسلامية إلى دويلات وإشعال الحروب والفتن فيها، ولعلم الأمريكان أن الخطر عليهم من أهل السنة الملتزمين بها المجاهدين في سبيلها وليس من الشيعة الذين لا يعرف عنهم إلا العمالة والمظاهرة للكفر وأهله على الإسلام وأهله في قديم التاريخ وحديثه.

ومن هذا التحالف أيضاً ما قامت به إيران من التسهيلات لإسقاط حكومة طالبان واحتلال العراق. وقد اعترفوا بمساهمتهم الفعالة في ذلك، كما أن علاقتهم بإسرائيل غير خافية بعد فضيحة (إيران جيت) التي قال الخميني على إثرها: أنا على استعداد للتعاون مع الشيطان.

رابعاً: التحالف اللبرالي العلماني مع الرافضة
وقد أصبح هذا التحالف بادياً للعيان بعد أن كان خفياً. فالعلمانيون الليبراليون في بلاد الحرمين يلتقون ويتفقون مع إخوانهم الرافضة في حرب السنة الصحيحة وأهلها ويتنافسون في الهجوم على عقيدة السلف وأخلاقهم تحت مسمى الوهابية والأصولية المتشددة والإرهابيين ومن المواطن التي ظهر فيها اتفاق هذين المتحالفين على أهل السنة:
• هجومهم على رموز أهل السنة وعلمائهم وما هجوم الليبراليين العلمانيين على الشيخ البراك والفوزان و اللحيدان وغيرهم بخاف على المتتبع لمقالاتهم في الصحف المحلية وكذلك الشأن في المواقع الرافضية.

• هجومهم على هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأعمالها الاحتسابية وعلى رأس الأعمال محاربة الشرك ومنعه في المدينة النبوية وغيرها وهذا ما يغيظ أهل الرفض والخرافة والعلمنة.

• تساهل الليبرالية مع الشيعة الرافضة بل والثناء عليهم والتعنيف على من يعاديهم ويبين شركهم وأصولهم الكفرية بحجة أنهم أبناء الوطن وأنا وإياهم إخوة والفروق بيننا وبينهم فروق فقهية فرعية ورمي من يتصدى لهم بأنه عدوا الوطنية وداعية فرقة وفتنة ومثالاً على ذلك ما كتبه د. علي الخشيبان في جريدة الرياض بتاريخ 21/10/1429هـ بعنوان (خلاف فقهي أو صراع سياسي) خلاصته أن الخلاف بين أهل السنة والشيعة خلاف فقهي وليس في أصول الدين ولا ينبغي أن تكون هذه الفرقة موجودة بين مذهبين من المذاهب الإسلامية تقوده فيما يبدو السياسة وليس الفقه.

والمثال الثاني ما كتبه عبد الله القفاري في جريدة الرياض أيضاًً بتاريخ 19/6/1429هـ بعنوان (الفجور المذهبي وصرخة الأمين العام) وخلاصته أنه يصف الذين يحذرون من الطوائف الشركية كالرافضة القبورين بأنهم مثيرون للفتنة المذهبية معرضاً بالبيان الذي أصدره ثلة من علماء السنة ينبهون فيه على خطر الرافضة وما يحملون من عقائد شركية وعداوة لأهل السنة الموحدين وسماهم (أهل الفجور المذهبي).

• والغريب العجيب أن المتابع لأهل العلمنة والليبرالية الذين يدعون لأنفسهم التنوير والعصرانية والعقلانية يرى سكوتهم عن جرائم وعقائد الرافضة وخرافاتهم التي تغتال العقل وتطفئ نوره في الوقت الذي يشنون هجومهم على عقيدة أهل السنة المنيرة التي تزكي العقل والفطر السليمة ويصبون جام غضبهم على أهلها الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وينبشون عن أخطائهم ونحن نتساءل: أين كلام هؤلاء الليبراليين والعلمانيين عن جرائم الرافضة عند مقبرة البقيع في المدينة النبوية، وأين كلامهم ونقدهم لمظاهرات الرافضة في القطيف والإحساء وتمردهم على الأمن والشرطة؟ وأين كلامهم عن ما ينادي به رموزهم مثل الصفار ونمر النمر في المطالبة بالاستقلال عن بلاد الحرمين و إعلان الولاء والتبعية لمرجعيات الشيعة في إيران؟ وأين كلامهم عن الرافضة الإسماعيلية الذين رموا قصر الأمارة في نجران بالأسلحة الرشاشة؟لماذا كل هذا السكوت؟ ألا يدل على تحالف ليبرالي رافضي لتمزيق البلد وأهله الموحدين؟.

• ومن تأمل واقع متنوري هذا العصر من الليبراليين سيجدهم يكثرون من نقد المؤسسات الخيرية والدعوية، حتى صار دعم العمل الخيري جريمة وتهمة يتهم بها كل منتسب للجمعيات والمؤسسات الخيرية الإسلامية، وفي المقابل نجد سكوتاً منقطع النظير من كتابنا المتنورين عن أخماس الشيعة والتي تصب في جيوب الآيات والملالي والأسياد، وهي أضعاف ما يدفع للعمل المؤسسي التطوعي الخيري، فقد ضاقوا ذرعاً ب(2.5%)تدفع لمصاريف الزكاة،بينما نجدهم يغضون الطرف عن أخماس الشيعة والتي تبلغ (20%) تذهب لجيوب الآيات في دولة تعلن العداء للبلد الذي يسبحون بوطنيته صباح مساء!! ونجد أن متنوري هذا العصر العجيب يكثرون من نقد تعدد الزوجات وأنه ظلم للمرأة، ويسخرون من بعض صيغ الزواج الحديث كالمسيار والزواج بنية الطلاق وغيرها مما أسيء استخدامه من قبل بعض الشهوانيين المتحايلين مع سكوتهم المخجل عن جريمة زواج المتعة والذي أضر بالمرأة الشيعية أيما إضرار، فقد جعلها زوجة لساعات معدودة، وربما دقائق قليلة!! وعندما حاول أحد المسلسلات التعرض لزواج المتعة بمشهد واحد ثارت ثائرة الشيعة وطلبوا إلغاء المسلسل كاملاً فما كان من القناة المنتجة إلا تلبية نداء الحلفاء بإلغاء عرض المسلسل!!

كما نجد أن متنوري هذا الزمان يكثرون التشكيك حول قدسية النص الشرعي – مع أنه كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم – ومن يملك الحق في تفسيره ويلمزون كل من ينتسب إلى العلم الشرعي من السلفيين حينما يتكلمون عن منهج أهل السنة في التلقي والاستدلال في الوقت الذي يُعرضون فيه إعراضاً تاماً عن مناقشة قضية عصمة الأئمة عند الشيعة.

ونجدهم ينتقدون الدعاة حينما يطالبون بحقوق أهل العلم واحترامهم وتقديرهم لعلمهم ولسنهم، بينما نجد سكوتاً مطبقاً حول موضوع التبرك بالأسياد والأولياء والتمسح بهم وبآثارهم والطواف حول قبورهم والسجود لها ودعائها من دون الله وربما تجاوزوا إلى المطالبة بهذه الممارسات من باب حرية الأديان والمذاهب والمعتقدات..!

وحينما يأتي وقت الصيف يكثر نقد المراكز الصيفية والملتقيات الدعوية مع التشكيك في نوايا القائمين عليها مع أنها تحت إشراف مباشر من الوزارات التابعة لها ولكن هذه الأقلام تجف وهذه الأفواه تخرس حينما يأتي وقت اللطم والتطبير يوم عاشوراء وحينما يأتي وقت حجهم الى النجف وكربلاء فلا تجد من ينتصر للعقل ويساهم في إخراج هؤلاء من الظلمات إلى النور!! إن كل هذا السكوت عن جرائم وعقائد الرافضة ليدل دلالة واضحة على تواطيء وتحالف خطيرين بين الليبرالية والرافضة في بلاد الحرمين.

ومن الأدلة على هذا التحالف مايكون من اللقاءات بينهم في منتديات وتجمعات فكرية ثقافية , ومشاركتهم في توقيع بيانات سياسية.

خلاصة ما سبق:
وخلاصة الكلام أن هناك تحالفاً خطيراً يشترك فيه الأمريكان والليبراليون العلمانيون والرافضة في بلاد الحرمين يهدفون منه إلى تحقيق أمرين خطيرين:
أحدهما: إفساد عقائد الناس وأخلاقهم وإضعاف عقيدة التوحيد وما تقوم عليه من ولاء وبراء وجهاد للكافرين بما يبثونه من الشبهات والشهوات ووسائل متنوعة لنشر الشرك والبدع والأخلاق الرذيلة في سعي منهم لتغريب المجتمع وتفكيكه، ولا سيما ما يقومون به من إفساد المرأة والأسرة المسلمة.

الثاني: الخطر السياسي وذلك بتحقيق الهدف الأمريكي في المنطقة , ألا وهو تفتيت البلدان الإسلامية إلى دويلات متناحرة , وبما أن أمريكا اليوم قد حل بها بأس الله عز وجل , وبدأت مظاهر انهيارها , فلم تعد قادرة على تحقيق هذا الهدف بنفسها , لأنها منشغلة بمشاكلها السياسية والعسكرية والاقتصادية , فهي الآن منكمشة على نفسها , ولكنها قد أوكلت مهمتها إلى عملائها من الرافضة والليبراليين في تحقيق هذا الهدف الخطير وبوادر التفتيت والتقسيم والدعوة إليه من رموز هذا التحالف المشبوه ظاهرة للعيان.

وكلمة أخيرة نوجهها بهذه المناسبة إلى من استرعاهم الله سياسة البلد وإدارته بأن يتقوا الله عز وجل في عقيدة الأمة وأخلاقها فلكم تكلم الناصحون وارتفعت أصواتهم بالتحذير من خطر هذه التحالفات التي تريد بالبلد السوء والفتنة ومع ذلك فهم مستمرون في مخططاتهم وممارساتهم من غير أن يردعهم رادع.
نسأل الله عز وجل أن يصلح الراعي والرعية وأن ينصر دينه ويعلي كلمته وأن يرد كيد المفسدين في نحورهم إنه سميع مجيب.
والحمد لله رب العالمين.

من قصص وشعر بني هلال (1)

بني هلال : هم قبيلة هلالية عامرية صعصعية هوازنية قيسية مضرية عدنانيه أسماعيلة ، يعودنسبها الى بني زغبة بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة عاشت في ارض تسمى اعالي شعاب مرخة ويلحق بها ارض العليهين ووادي جيشان ووادي عذمر وظلامه آل عرول وهي جبال وشعاب خوره وضرى وعبدان وحطيب - وقبائل العلهين أصلهم من بني هلال - ومن الشرق : بعض الجبال البيضاء وصحراء الربع الخالي إلى مدينة شبام حضرموت ، ومن الشمال : حدود بيشة ومن الجنوب : ارض العوالق وبلاد سعد ونقبة آل باهدى وهم من أولاد بلقار بن بحلص الهلالي ، ويدعى جدهم حريش بن بلقار بن بحلص الهلالي وأخوه حمير بن بلقار بن بحلص الهلالي وأما قائدهم فهو الأمير حسن بن سرحان ، نزحوا من الجزيرة العربية إلى بلاد المغرب العربي (تونس) في القرن الرابع هجري على أرجح الرويات.



وإليكم قصه محصله من عدة روايات عن بني هلال وقصة الجفاف اللي صابهم ومعاركهم وانا المسؤل عن الرواية وما يذكر فيها من احداث وقصائد واعتبر نفسي مصدر طرح هذه القصة بهذا الاسلوب حفظاً وليس كتابه لان اكثر الاحداث سمعتها وحفظتها ولم اجدها في أي مصدر مكتوبه علما ان عندي اربع مصادر من كتب غير مامكنت من جمعه من مصادر اخرى


في البدايه ابي اتكلم عن قصة الحب اللي حصلت بين ابو زيد الهلالي واسمه الحقيقي (سلامه) وعليا واسمها كامل عليا بنت الشيخ جابر العبيدي القحطاني


أول احداث القصه يوم شاف ابو زيد عليا اعجب فيها وجن جنونه انهبل جمال وجسم وبنت شيخ قال في نفسه ماخذها ماخذها بس العقبه الوحيده قدامه ان شيخ بني هلال مانع شباب بني هلال ما ياخذون الا من بنات بني هلال (وطبعا عليا بنت الشيخ جابر من عبيده من قحطان)ولم يمانع أمير بني هلال زواجه منها واسمه حسن بن سرحان ولكنه طلب منه أن يسمح له يتزوج من عليا


وعند ماعرض فكره الزواج من عليا على الأمير رفض الامير واصر ابو زيد ألا يتزوجها وقال للأمير انت بس شفها وتعذرني رفض الامير وارسل ناس يشوفونها ويوصفونها له جوه المراسيل ولا مدحوها له يقولون نحيفه ولهي على وصف ابو زيد


رفض الامير مره ثانيه وكرر عليه ابو زيد وطلبه انه يروح يشوفها بعد كثر الالحاح قال الامير بينه وبين نفسه ليه ما اروح اشوف هاللي خذت قلب ابو زيد وابو زيد معروف عنه انه فارس ولا يفكر في الزواج ولا يفكر انه يجي له عيال ابداً
ابو زيد كان يوصف عليا عند الامير حسن بن سرحان يقول عليا إذا وقفت من اوسط البنات بالطول وإذا جلست تكون اطولهن ( يقصد بكلامه أن فخوذها كبار إذا جلست ترفعها ) راح الامير يشوفها واخذ معه واحد اسمه ابو العلا وكان الامير راكب ناقه يوم شافها انبهر من جمالها ما يدري يمشي في أي اتجاه فنزل عن ناقته وراح يمشي ويردد قصيده يقول فيها :



ابا العلا قدلي مع الدرب ناقتي
بحسناك والا ناد لي من يقودها


يقولون لي عليا نشاش دقاقـه
وانا اقول ريان من الغي عودها


ان وقفت دق العسيلي بوركهـا
وان دنقت ما رده الا نهودهـا



قولو لطراد الهوى يطرد الهوى
وانا كفيلك عن بلاوي حسودها


قولوا لأبو زيد ياخذها


العسيلي هو نوع من الجلد المقوى على شكل حزام وسيع على شكل حجل في الوسط ويقصد بالبيت ان وسطها ضامر مافيه شي يرد الحزام


على كذا يسمح لابو زيد ما لا يسمح لغيره طبعاً هذا ابوزيد الهلالي من قده


تزوجها ابو زيد


وكان معروف عن بني هلال انهم اهل طرب ورقص وفلة حجاج بس مافيه شي يدوم لانه جاهم اسبوع امطار الليل والنهار تصب عليهم ما قدروا يرقصون ولا ياخذون حريتهم من المطر قال لهم واحد( ويقال انها عجوز في اغلب الروايات ) اذا تبون المطر يوقف اسلخوا لكم بقره وهي حيه ويوقف المطر طبعاً هم ماصدقوا خبر سوو اللي قالته العجوز وفعلاً وقف المطر والوقفه الواقفه اخذوا ثمان سنين ما جاهم ولا قطرة مطر ولا هب عليهم الهوى


ومن المواقف اللي صارت بسبب الجفاف ان ابو زيد كان هو وواحد اسمه عزيز ابن خاله رايحين يسقون ابلهم ونزل عزيز في البير يملا الدلو لخاله ابو زيد ( وكان يقال ان عزيز ولد ابو زيد من اخته وهذه المقوله لها قصه معروفه ولذلك سمي ولد خاله ولكن لسنا في سياق ذكرها في هذه القصه وكان ابو زيد لا يعترف به) نزل عزيز في البير مع نزوله قرصته حيه و (ون) منها وسمعه ابو زيد وقال له:



سمعت منك يا فتى الجود ونه
عساك منها يا فتى الجود سالم



قال عزيز :



انـا سالـم منهـا ولانـي بسالـم
والراس ما تطوى عليـه الغمايـم


أنا سالم لو ما ازرق الناب عضني
ضربنـي بنابـه واتقـا فالرقايـم


وانا خايف يا خـال هـذي منيتـي
ومن رافقك يا خال مـا رد سالـم


وحلفت أنا يا خال لروي ركايبـك
واخلي الماء من على الحوض عايم


قال ابو زيد


يا وليّد قم خم الرشا واحتزم به
خل اظهرك عن بير فيه الصمايم


ملا عزيز الدلو وطلعه خاله من البير ويوم شاف ابو زيد ان الموت جا عزيز( ون) ابو زيد ويوم سمعه عزيز قال


يا خال خل الـدوح والنـوح خلـه
واعمل بقبري يا عطيب الضرايـب


خل القبر في راس عيطـاً طويلـه
وسيفي ورمحي حطهن لي نصايب


أغـدي بنـات الهلاليـه يجنــي
يجذن على قبري بـروس الذوايـب


وداعتـك يـا خـال ورعٍ صغيـرٍ
يلعب مع الصبيـان وابـوه غايـب


احذرك انا يا خال عن ضربه العصا
أو نهـرةٍ تـودع قليبـه حطايـب


وقولوا لبنت امي تغطى وتستحـي
ليا جولها الخطاب فـوق النجايـب


وقولوا لبنت العـم ترحـل لاهلهـا
حرم عليها اليوم شـوف الحبايـب



(بنت العم يقصد بها زوجته) مات عزيز ودفنه ابو زيد مثل ما وصاه وصب الدلو اللي طلعه عزير على قبره وقال ابو زيد فيه



دفقت على قبر الهلالـي قربتـه
وخليتها تسق الرياض المجـادب


وحطيت على قبر الهلالي جوخته
وخليتها تـذرا عليهـا الهبايـب


وحطيت على قبر الهلالي فتخته
في ما قع يشوفها كـل صاحـب


وعقلت على قبر الهلالي بكرتـه
وخليتها تعتب حـوالا النصايـب



أستمر الجفاف ثمان سنوات وبني هلال يشدون من مكان وينزلون في مكان يدورون الماء ويحفرون حتى في روس الجبال وكل مكان يشدون منه يدفنون فيه من موتاهم من العطش ولهم اثار كثيره في نجد والجنوب ومازالت ابارهم موجوده في كثير من مناطق المملكه وهذا من اكبر الادله على انه كان لهم وجود حقيقي وان القصص والكلام عنهم ليس من الاساطير ولكن استغلت شخصياتهم في كثيرمن القصص


ومن ما قيل بسبب الجفاف ما قاله الامير حسن بن سرحان:



ثمان سنين ما هوا نجـد قطـره
ولا زلزل الرعد الرزين وزار


ولاهبت الغرى ولاهبة الصبـا
ولا طار من اشعاف البكار غبار


حفرت فالبيـدا ثمانيـن قامـه
ودورت انا الجم الغزير وغـار


يانجد وان طاح الحيا فازعجيلنا
وشبي لنا براس المقوزي نـار


لك الله صبيان النشاما تغيـر
وابنابٍ ضحوكٍ يعجـب الخطـار


بعد ثمان سنوات من الجفاف ضاعت الحيله عليهم ما فيه أي شئ لرعي حلالهم ولا فيه أي شي يشربون منه قال الامير حسن لابو زيد نبيك تروح تعس ديار تونس وتجيب الاخبار منها لانهم سمعوا ان فيها خير وان ارضها مليئه بالخضرة والعشب وتشوف فيها حيا والا لا. وكان اختياره لانه يعرف ان ابو زيد اقدر الناس على السفر لتونس وكان السفر لها يستغرق ثلاثه اشهر حسب ما ذكر في قصائد ابو زيد وان شاء الله اذكره في الاجزاء الجايه لاني ما ابي اذكرها مقسمه ولا جاء موقفها اللي قال فيه القصيده


بعد محاولات واقناع وافق ابو زيد انه يروح بس اشترط انه يرسل معه عيال الامير حسن وهم يحيى ومرعي ويونس


اولا لانهم فرسان وثاني لانه يبي يشوف اذا الموضوع مهم عند الامير ولا يهم بمخاطرت ابو زيد فهو بيوافق يضحي بعياله ويخاطر بهم لان الطلب ماهو هين


وافق الامير على شرط ابوزيد وجهز عياله من كل شي يحتاجونه


وكان طريقهم مع الحره في الحجاز وذلك مذكور في قصييده ابوزيد


يقول فيها


سرنا مع الحرات تسعين ليله
نقود الطوعات خلف الجهايم



توجه ابو زيد وعيال الامير لتونس وفي طريقهم مروا على عامر الخفاجي في العراق واللي ايدهم ووعدهم انه يوقف معهم اذا احتاجوه اوا احتاجوا منه شي وتوجهوا من عنده باتجاه تونس واللي كانت فيها قبله بني قابس



وصلوا لتونس وكان حاكمها يقال له خليفه الزناتي



اكرمهم الزناتي احسن اكرام مع انه ما كان مرتاح لهم لانه كان حالم له حلم مخوفه وشايفٍ فيه ان جايهم سحابه من الشرق وتمطر عليهم شوك


ويوم وصل ابو زيد واللي معه لديار بني قابس وعرف انهم جايين من ديار الشرق قال في نفسه أكيد ان لهم علاقه بحلمي وان شي بيصير لي منهم وقال ليه انا ما احبسهم لين اتحقق من صحة كلامهم وبعدين اقرر اطلق صراحهم


ثم أمر بحبسهم والتحقيق معهم



سألوهم من اين انتم جايين ووين رايحين قالوا حنا من ديار عامر وراجعين من الحج ومر بنا الطريق على دياركم


بس الكلام ما كان مقنع ابداً ولافيه شي من الصحه


ما صدقوهم وامروا بحبسهم


وبعد مده امر بنقلهم من السجن لقبوا في قصر الزناتي


لانه ما كان متطمن لهم ابد ومازال يحس ان لهم علاقه بالحلم


الزناتي كان له بنت واسمها سعدى وتلقب بالصفيرا وكانت تخط على الرمل وتكهن


ومن ما شافته بالخط على الارض انهم بيغزون وبيجيهم ناس يذبحون ابوها وان اللي بيقتل ابوها واحد اسمه ذياب


جتهم سعدى وسالتهم وقالوا لها نفس الكلام انهم حجاج


ضحكت عليهم وقالت يالكذابين معي علمكم انكم ابو زيد ويحيى ومرعي ويونس عيال الامير حسن بن سرحان ما قدروا ينكرون واعترفوا لها


ويوم شافوا ان ما لهم مجال اعترفوا لها علها تساعدهم
وطلبوا منها انها تساعدهم وقالت اساعدكم بس بشرط انكم إذا غزيتوا علينا فيه واحد اسمه ذياب ( ولد اخت ابو زيد) بيذبح ابوي إذا عاهدتموني انكم تزوجونيه اساعدكم قالوا ان ولد اخت ابو زيد صغير ولهوب فارس ولاعمره شارك في حرب لانه وقتها كان عمره صغير على خوض الحروب وما كان له أي فعل وكان ابوه خواف ويردد قصيده قايلتها ام ذياب في ولدها تنصحه لا يسمع كلام ابوه وتامره انه يعصي ابوه ويروح للحرب
قالت صاحبت الاسم إذا بيذبح ابوي وتزوجونيه سواء كان ولد اخت ابو زيد او غيره


وافقوا على شرطها وقالت انا بروح لبوي وبقول إن هذا عبد وأنت( تقصد ابو زيد لانه كان اصلع من لبس الدروع واسود من الشمس) وبقول لابوي ان سجن العبد عيب اترك الاحرار الثلاثه في السجن وفك العبد واكدت لهم انها بتساعدهم وعاهدتهم على ان ابو زيد ليطلع باي طريقه


وقالت لابو زيد اني اذا قدرت اطلعك لا تقول لاحد انك ابو زيد ثم ما يفكك ونبهته من حيل ابوها وانه ما راح يفكه كذا لانها عارفه ان ابوها ما يطمن لهم ابد واذا اكتشفوا انك ما انت عبد انك سوف ترجع للسجن ويمكن اتورط معك


راحت لابوها وقالت له يفك العبد وحاولت انها تقنعه انه عبد وبعد محاولات اقنعته انه يفكه ويراقبه ويتاكد انه عبد


وافق المسكين ما عرف حيلة بنته عليه


بس ما وافق بفكه كذا لكنه امر اشجع فرسان بني قابس ويقال له العلام وقيل انه يراقب كل تحركاته لانه ناوي يسوي له حيله وامره انه اذا اكتشف ان العبد ما طلع عبد يقطع راسه على طول


ويوم راحت تفكه نبهته وقالت له عن حيلة ابوها وانه مراقبه


وكانت حيلة الزناتي انه قال حطوا العبد ( يقصد ابوزيد ) عند القدور وخلوه يطبخ وانت راقبه يالعلام وخلوا الخيل تعرض من قدامه والفرسان يلعبون ان شفت العبد طنش القدور وراح اهتمامه مع الخيل اعرف انه فارس واقطع راسه على طول ولا تناقشه


عرضت الخيل قدام ابو زيد ويوم شاف الخيل والفرسان نسي نفسه وانطنخ معها فارس وشاف الخيل والفرسان ولا له في شغلة القدور


جاه العلام وسأله قبل ما يقطع راسه من انت شاف ابوزيد انه تورط ولا له غير الاعتراف قال ابو زيد اقول وتعاهدني ماتذبحني قال العلام اعاهدك قال ان ابو زيد الهلالي


طبعا العلام مضى منه عهد انه ما يذبحه ولا يقدر يخليه في الديار ويسال ليه ما ذبحته


قال العلام انا الليله بجهز لك مزهب وذلول تنحاش عليها بس تعاهدني انك اذا غزيتمونا ما تذبحني ولا اذبحك ودي اشبع من الطراد ومن ذبح الفرسان من قومك وانت اذبح من قومي وانا اعاهدك ما اعترضك وعاهده ابو زيد على انه ما يذبح العلام .


يوم جا وسط الليل ركب ابو زيد الذلول وتوجه لاهله ويقال انه اخذ ثلاثه اشهر من بعد المسافه لين وصل اهله .

من قصص وشعر بني هلال (2)

كان زعيم بمي هلال هو حسن بن سرحان وهو خال فارسهم " سلامه" المعروف ببو زيد الهلالي وكانوا في جنوب شبه الجزيره وفي احد الاوقات قام بو زيد برحله ومعه من ربعه بني هلال كلا من / مونس – ويحى – ومرعي وهو ابن خاله حسن بن سرحان وكان مرعي هذا جميل جدا واتجهوا الى برقه في المغرب ونزلواعلى الزناتي خليفه وهو زعيم برقه وفارسها وعندما نزلوا عليه خاف منهم وشك في امرهم وقال لقومه اظن هذا هو بو زيد المذكور اللي نسمع به واخذ يشاور قومه في قتلهم وكانت بنت الزناتي "سعدى" تراقب تحركات ابوها وهمه من هولاء الضيوف واخذت تنظر للضيوف من شرفة القصر وكان قصرا عاليا ووقعت عينها على مرعي الذي كان يبهر بجماله ومن اول نظرة له حبته واضمرت ان تاخذه عندها في القصر بطريقه او بأخرى زواجا واخذت تراقب قومها وابيها لتمنع قتل الضيوف على شان مرعي وقالت لابوها كيف عرفت ان هذا هو ابو زيد فقال لها قصيد منها:
- عينيه حمرائين من لمحه العدى ************ ويديه من فج الطعون كبار
- ورجليه حنفائين من ركبه الفلي ********** ...............................


فردت عليه بنته سعدى قائله:


- يابوى انا حذرك تذبح ضيوفنا *************** فيسير لك بين القبائل عار
- عينيه حمرائين من طحنه الرحي ************ ويديه من لقم العصيد كبار
- ورجليه حنفائين من ضرب عمته ***********..............................

فشار عليه احد قومه بان يعطوهم سم في الاكل ليتخلصوا منهم فوافق الزناتي على ذالك واعطوهم سم في إيدام مع الغداء وارسلوه لهم فقامت سعدى بنت الزناتي وسبقت مرسلي الايدام للضيوف لتخبرهم بالسم وقالت لهم :
- تراى داكم في الغداء ذاجاكم **************غيراستعصموا بالله الجبار

ثم اخبرتهم بانهم محاصرين ومدبر قتلهم لامحاله فسالوها عن السبب فقالت عرفوا انك بو زيد فقال ونتي وش تقولين فقات انت ابو زيد فقال لها:


- ان كنتي اتخطين في الرمل صادقه *************** فعلمينا بسم ذا الخطار



فقالت:


- هذا مرعي ويحى ومونس ***************** وانت يابو زيد يالمكار
-حزبتوا من عند هلكم يوم الثلاثاء *********** يوم الثلاثاء ليس فيه انكار

فقالوا وكيف الخلاص فقالت انا اخلصكم بشرط ان يبقى مرعي معي واخفيه في القصر فوافقوا على شرطها واخذت مرعي عندها وخفته في قصرها ورجع ابوا زيد ويونس ويحيى وعندما وصلوا الى " العطف" الوادي الاخضر قرص الداب يونس فمات ثم بقي ابو زيد ويحيى وفي الطريق قابلوهم النصارى فصوبوا يحيى في فخذه وجلس ينزف دم حتى مات وواصل ابو زيد المسير راجعا الى ربعه وعندما وصل الى ديرة ربعه وجد خاله حسن بن سرحان نائم فقال له ابو زيد:

-رقدت العمى ياراقد الليل كله رقدت العمى ياخال كيف تنام

فقال خاله:

- بو زيد بشرني عن الربع خصني ************* فمثلي الى استكفا بمثلك نام



فرد عليه ابو زيد يخبره وقال:


- مرعي مع بنت الزناتي طميعه ***************** إلا وفي قصرا حصيف اضباب
- ومونس قتيل الدأب في العطف الاخضر ********** فلازاد عله مالنصوب غمام
- ويحيى قتيل السيف في عرض فخذه **************وعليه النصارى يلعبون قيام

ثم اخبر بو زيد ربعه عن رحلتهم وعن الديار التي وجدها وحثهم على الرحيل الى ديرة الزناتي لجال تلك الارض وليفكون اسر مرعي من قصر الزناتي وبنته وعندما وصلوا بني هلال الى ديرة الزناتي بقيادة ايو زيد وخاله حسن بن سرحان قالوا لقومهم حنا اى بو زيد وخاله وبعض ربعه بنروح للزناتي ونتفاوض معه في الجيره ونزول الديار وطلبوا منهم ان يبقون في طرف ديرة الزناتي ثم ذهب بو زيد وخاله ومن معهم الى الزناتي وفي الطريق قال بو زيد لخاله ان الزناتي فارس مهيب الشكل وشنباته يلفها ورى رأسه من طولها فلا تخافون من شكله عندما نقبل نسلم فقال خاله يابو زيد انا في 99 عرق بطوليه وعرق واحد جبان فان سلمت منه فبسلم وان صابني فسد في الكلام وعندما اقبلوا صاب العرق خاله فتعجم ولم ينطق بحرف فقال بو زيد للزناتي مسلما:


- سلام عليكم ياهل الشيب والشبا **************** سلام عليكم يارجال المغاربه


فرد عليه الزناتي قائلا:


- ولاهوب مرحبا ولاهوب مسهلا ************* ومن اين جيتوا يا سكون الشعائبه



فقال بو زيد:


- حنا لكم بدو ونغباك حضرنا *************** ورزوا لنا سوقا ونرهي جلايبه
- وترى الوعد في طلعة الشمس بكره ********* ومن ذل منا حسن الموس شاربه

من قصص وشعر بني هلال (3)

ثم رجعوا لقومهم واخبروهم برفض الزناتي وان الحل هو دخول الحرب معه ثم قال بو زيد نريد ثمانين فارس يحرصون ابلنا من قوم الزناتي او ذياب ابن غانم عن ثمانين فرفضوا الثمانين حراصة الابل ووافق ذياب بشرط
ان يحمون قصيرهم " الخفاجي عامر" ويدافعون عنه لانه جار بني هلال وان لايرجع له احد من قومه يطلب فزعته بعد ان خلوه عند الابل ومن يرجع عليه فانه سيقتله وكان ذياب فارس مثل بو زيد ووصلا بني هلال الى القرب من قصر الزناتي فنظر مرعي من شرفة القصر الى قومه فقامت قينه تعمل خادمه في القصر ودفت مرعي من الشرفه فهوى على حديد القصر وتقطع لحم جسمه ومات وكان من شدة بياضه وهو هاوي شاهده قومه ومنهم ابوه حسن بن سرحان الذي قال لقومه اما برق لاح ولا مرعي طاح ثم دارت المعركه وعجزوا بني هلال في الزناتي واخبروهم خطاطين الرمل بانه لايمكن ان يقدره الا ذياب وطلبوا من قومهم ان برجع احدهم الى ذياب يطلب فزعته لقومه فكلا رفض خوف من ذياب الا عبدا شجاعا وافق بشرط ان اذا قتله ذياب ان يسلموا ديته لاهله ورجع لذياب وحزم على بطنه حجر وعلى ظهره حجر لتكون دروعا تصد رمح ذياب وعندما وصل الى ذياب وجده جالس بينها فقال له العبد:
- تعديها من حاجر فثر حاجر *************** ويهناك حين العصر يوم اعتكارها

فاعتزى ذياب وزرقه بالرمح فضرب في الحجر على بطن العبد وطار فضرب حيه في راسها لان رمح ذياب مايوقع الا في لحم فقال العبد في التراب يارمح ذياب فقال ذياب رمحي مايوقع الا في لحم غير انظر له في الرمله فوجده العبد في راس الحيه ثم قال ذياب سائلا عن جاره الخفاجي:
- يامن يبشرني عن الخفاجي عامر ************** هو من خيار القوم ولا ثبارها

فقال له العبد:
- ان سلتني عن الخفاجي عامر ************** افطاح بين الخيل يوم اعتكارها

فقال ذياب مستنكرا قتل جارهم:
- محى الله قوم من ثنت عند عامر ************ محى الله قوم من ثنت عند جارها

فقال العبد رادا:
- ثمانين عذرا ذا انثنت عند عامر ************ على راس بنتك يوم هلت عبارها

- وثمانين خيل ذا انثنت عند عامر ************* ثمانين خيل ذا موطن عذارها

فقال ذياب للعبد اعطني علم رجوعك ليه من المعركه فقال العبد :
ان الزناتي خليفه عنده فرس اذا صهلت على الخيل تقطعت ظهورها وتوقفت من قو صهيلها والزناتي فارس ممارس فعندما يرمونه الفرسان بالرماح وهو فوق ضهر الفرس ينزل ببطنها واذا رموه ببطنها انقلب فوق ظهرها وبعد سماع هذا عن الزناتي قرر ذياب حضور المعركه وكان ذياب اشول وعرف ان الزناتي اعور وعند ملاقاة ذياب للزناتي اخذ الرمح في يمينه وخذ حبة حنظله في يساره ثم زرقه بالرمح وهو اى الزناتي على ظهر خيله فحول من تحته فحذفه بالحنظله ففقع عينه الصحيحه فهرب الزناتي وهو اعمى الى قصره بعد ان عدة به فرسه الخندق ووقفت الخيول المعاديه عاجزه عن تجاوزه ورجعوا بني هلال الى مواقعهم ولم يظفروا بالزناتي وقال بو زيد لبني هلال نريد من كل فارس منكم ان يكون له ليل يغزو فيه على الزناتي ليقتله وقد علم بو زيد ان ذياب هو من يستطيع قتل الزناتي ولا احد غيره وذلك عن طريق خطاطين الرمل ثم قال بو زيد من يقتله فيحط كفه على باب قصره ليكون ماريه يعرف من قتل الزناتي ثم قام كل فارس بالغزو في ليلته ولم يفلح في قتل الزناتي حتى جاءت ليلة بو زيد فقال لذياب انا هذه الليله تعبان واريد منك ان تكفيني فوافق ذياب وغزى في ليلة بو زيد وقتل الزناتي ووضع يده في دمه ووضعها على باب القصر فقفاه بو زيد ووصل الى الزناتي وهو يصارع الموت ووجده يقول الابيات التاليه :

- شاورت ربعي كم لهم من مشوره ********* فطاعوا مذاريبي وعيوا نذالها

- فلوا كان ياربعي تطيعون عارفه *********** سرينا بغدرا غاب عنا هلالها

- وقبل تجينا البدو قضامة الغرى ************* وقبل تراغى في بلدي جمالها

- فترى طعنة البدوان يلقى لها الدوى ********** وطعنتك يابو زيد ذا مادوالها

- طعنتك يابو زيد ذا ما يسدها ********** عباتي ودسمالي وباقي همالها

- انا سامع شامان في بيض روسنا ********** عبا ذيبة تعوي لذيب عوالها

- ونا سامع بو زيد صوته وعزوته ********** عبا جرف اقلى من نوايف جبالها

- شاورت سعدى كم لها من مشوره ********* ومن شاور النسوان يردى سبالها

- ومن يعتزي بالبنت ماجاله الولد ********** ولا يربح الا من يربي رجالها

- يوم شيمتها على حجر عينها *********** وعزة رجال القوم وهوت رجالها

ثم وضع بو زيد يده في دم الزناتي ووضعها فوق يد ذياب على باب القصر ومحا معالمها وقد طاف بو زيد قبل ذلك بالقصر سرا ورجع ذياب الى قومه بني هلال وقال لهم ابشركم انني قد قتلت الزناتي هذه الليله فقال بو زيد انا الذي قتل الزناتي وهذه الليله هي سرايه وليست لك ياذياب وماريتي بينه على باب القصر وقال ذياب انا كفيتك وماريتي بينه ولما جاؤا بني هلال وجدوها يد ابو زيد فعلم ذياب ان بو زيد خدعه واخذ فخر قتل الزناتي ومن هنا بداءت العداوه بين بو زيد وذياب وجلست في نفس ذياب وفي احد الايام وجد ذياب ابو زيد يرع في احد العيون " الغدران" ومعه فاس او فاقوش ثم قام بضرب بو زيد في رأسه الى نخاعه قطاع فلحقه بو زيد ومسكه بالواسطه من يمينه مع عرقوبه ونزع عصبه من اعلى المش الى العرقوب ثم اخذ يقول الابيات التاليه وهو يصارع الموت:

- ذبحني ذياب سود الرب وجهه ************ كما زاد في ليل الخريف سواد

- ذبحني ذياب سود الرب وجهه ************ كما زاد في لون الغراب سواد

- ذبحني ذياب سود الرب وجهه ************ ولو كان ما يوجب عليه سواد

- فليته طلبني البرز ونا ابن عمه ********** ووريه لعب الصادق الميعاد

- ضربني بفاقوش من ايد سطيّه ************ الى نخاعي مثل لقم الزاد

- فلحقته برأس الواسطه من يميني ******** فضلت مشاشه والضلوع اقصاد

- فنا حالف ما عاد يحضر مشوره *********** ولاعاد يركب في ضهور اجواد

- فلا وغد يا بو زيد ياطارش الحياء ************ ولا وغد ياطراش كل ابلاد

- ولا وغد ياذا ما يشاقي ابن عمه ************* ولاظل بين الفارعين يقاد

- ولا وغد يامن لابته يلتوون به ************** كما يلتوي بالنايفات جراد

- قلته ونا بو زيد ومن زاد ناقص ************* سوى الشيب ذا في عارضي يزداد

- حلقته فعناني نتفته فبذني ****************** وعلى الحول ما يحصن لهن بعداد

- فنا في سبع اخصال ون صادها الفتى ********** فهذاك من صقر الرجال وصاد

- فنا قلتها من ماين عن رفاقته *************** ومونن نظيف ما عليه تراب

- وقلته ونا ذا حاطب عن رفاقته *************** الى حال من دون الهشيم دواب

- وقلته ونا ذا وارد عن رفاقته ************** الى حال من دون الشراب سراب

- ونا في بنت العم مكشف وزارها ************** و روح لها حصن حصين اضباب

- وقلته ونا ذا ما اكل الزاد صامط *********** ولو كنت طاوي من ثمان اوجاب

- وقلته ونا من ينطح القوم صادق ************ لاجاك بالعيلات كل اجراب

- لاجاك بالعيلات قفى وكبها ************** وتحاضى بها صبح الوجيه وغاب

- فبار طبي في ذياب ابن غانم **************** كما بار في قحم الكلاب الزاد

الستة الذين تكلموا في المهد (1)

1- ماشطة بنت فرعون

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « لَمَّا كَانَ اللَّيْلَةُ الَّتِى أُسْرِىَ بِى فِيهَا أَتَتْ عَلَىَّ رَائِحَةٌ طَيِّبَةٌ فَقُلْتُ يَا جِبْرِيلُ مَا هَذِهِ الرَّائِحَةُ الطَّيِّبَةُ فَقَالَ هَذِهِ رَائِحَةُ مَاشِطَةِ ابْنَةِ فِرْعَوْنَ وَأَوْلاَدِهَا. قَالَ قُلْتُ وَمَا شَأْنُهَا قَالَ بَيْنَا هِىَ تَمْشُطُ ابْنَةَ فِرْعَوْنَ ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ سَقَطَتِ الْمِدْرَى مِنْ يَدَيْهَا فَقَالَتْ بِسْمِ اللَّهِ. فَقَالَتْ لَهَا ابْنَةُ فِرْعَوْنَ أَبِى قَالَتْ لاَ وَلَكِنْ رَبِّى وَرَبُّ أَبِيكِ اللَّهُ . قَالَتْ أُخْبِرُهُ بِذَلِكَ قَالَتْ نَعَمْ. فَأَخْبَرَتْهُ فَدَعَاهَا فَقَالَ يَا فُلاَنَةُ وَإِنَّ لَكَ رَبًّا غَيْرِى قَالَتْ نَعَمْ رَبِّى وَرَبُّكَ اللَّهُ. فَأَمَرَ بِبَقَرَةٍ مِنْ نُحَاسٍ فَأُحْمِيَتْ ثُمَّ أَمَرَ بِهَا أَنْ تُلْقَى هِىَ وَأَوْلاَدُهَا فِيهَا قَالَتْ لَهُ إِنَّ لِى إِلَيْكَ حَاجَةً. قَالَ وَمَا حَاجَتُكِ قَالَتْ أُحِبُّ أَنْ تَجْمَعَ عِظَامِى وَعِظَامَ وَلَدِى فِى ثَوْبٍ وَاحِدٍ وَتَدْفِنَنَا. قَالَ ذَلِكَ لَكِ عَلَيْنَا مِنَ الْحَقِّ. قَالَ فَأَمَرَ بِأَوْلاَدِهَا فَأُلْقُوا بَيْنَ يَدَيْهَا وَاحِداً وَاحِداً إِلَى أَنِ انْتَهَى ذَلِكَ إِلَى صَبِىٍّ لَهَا مُرْضَعٍ وَكَأَنَّهَا تَقَاعَسَتْ مِنْ أَجْلِهِ قَالَ يَا أُمَّهْ اقْتَحِمِى فَإِنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الآخِرَةِ فَاقْتَحَمَتْ ».

الستة الذين تكلموا في المهد (2)


2- عيسى عليه السلام:

قال الله تعالى: وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (16) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا (21) فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (22) فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا (23) فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (24) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (26) فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29) قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32) وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33) ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (34) مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (35) وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ (36)

أتت به أمه مريم، وليس له أب عليه السلام، والله خلق الخلق على أصناف ثلاثة: خلق بلا أب ولا أم, كآدم عليه السلام، وخلق بأم ولا أب, كعيسى عليه السلام، وبقية الخلق من أم وأب، فأتت به أمه مريم من النخل تحمله قال بنو إسرائيل: { يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً } فلم تتكلم وأشارت إليه، فتضاحكوا، وقالوا: { كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً } فتكلم بإذن الله، مع أنه لم يمض عليه إلا ساعات، وقيل: ثلاثة أيام، فتكلم بلسان فصيح نصيح مليح، وقال: { قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً } * { وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً } * { وَبَرّاً بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيّاً } فانذهلوا.

الستة الذين تكلموا في المهد (3)


3- الطفل في قصة جريج:

كان جريج عابداً من عبّاد بني إسرائيل، في صيام وصلاة، في ذكر ودعاء، في صدقة وبذل، فقام يصلي، فلما كبر واستقبل قلبته، أتت أمه قالت: يا جريج فقال في الصلاة: يا رب أمي وصلاتي، يا رب أمي وصلاتي، يا رب أمي وصلاتي؟! أي: يا رب! هل أقطع الصلاة وأجيب أمي؟ أم أستمر في صلاتي؟. - انظر إلى بر الوالدين. الآن والداك لا يطالبانك بأن تقطع الصلاة وإنما يدعوانك إلى طلب خفيف، فتجد ممن يعق الوالدين، ويلعن الوالدين، ويقطع الوالدين، ويهجر الوالدين، وهما يقدمان له كل شيء! وجد في مجتمعنا من الآباء من فعل بابنه العجب العجاب، بنى له بيتاً، وزوَّجه، وملَّكه سيارة، وأعطاه من المال، ثم تجد هذا الابن من أفجر الناس، فلا يطيع أباه، بل يتنقصه في المجالس، ويستهزئ به - فهذا الرجل العابد تحير في الصلاة لكن رأى أن طاعة الله مقدمة على ذلك، هو ما عصاها لكن ما أجابها، فغضبت عليه - وكانت عابدة- وقالت: اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المومسات - أي لا تحكم عليه بالموت والإعدام حتى يرى وجوه الزانيات- فحذاري من دعاء الوالدين. وحذاري من دعاء الصالحين. - ولذلك لا يوجد أحد أطهر من موسى إلا من أمثاله من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، أتى قارون إلى امرأةً زانيةً فأعطاها قنطاراً من ذهب، وقال: إذا اجتمعنا نحن والناس وقام موسى يدعونا إلى الله، فقومي وابكي وسط الناس - هذه الإشاعة الباطلة المفتراة ضد الدعاة- قالت: ماذا أقول؟ قال: قولي: إنه صنع بك الفاحشة, فلما اجتمع بنوا إسرائيل ومعهم قارون والأغنياء والأمراء والناس؛ قامت تبكي وتضرب وجهها وتنفث شعرها، قالوا: مالك؟ فادعت أن موسى زنا بها، فقام موسى بالعصا، وقال: يا أمَةَ الله أسألك بمن شق البحر لي، وأنزل علي التوراة هل أنا فعلت ذلك؟ قالت: لا والله، قال: اللهم خذ قارون ، فخسف به وبداره، فأخذ قارون وداره فزلزل في الأرض, وهو يصيح: يا موسى! يا موسى! يا موسى! حتى اختفى صوته وماله وجسمه وداره في الأرض - المقصود: أن هذه المرأة ذهبت إلى جريج, وحاولت ان يفعل بها الفاحشة, فلم تظفر به، فذهبت إلى بني إسرائيل، فقالت: زنا بها جريج ، فأتوا إلى جريج وكان عابداً في صومعةٍ, فأنزلوه وضربوه، وهدموا صومعته، فقال: مالكم؟! قالوا: زنيت بتلك المرأة، فأتوا وإذا هي حامل، وقد وضعت, وطفلها معها يرضع، قال: يا أيها الطفل! أسألك بالله رب العالمين من أبوك؟ قال: أبي الراعي - راعي غنم كان يدور حول الصومعة زنى بهذه المرأة فكان ابنه هذا الولد- فرجعوا فقالوا: نبني صومعتك من ذهب، قال: أعيدوها من طين، فأعادوها من طين.