مفردات ومركبات لغوية

اقتباسا من موضوووع اخونا تليدي وافتخر اتيت لكم الليوم بهذه الفكره وهي

نسمع كثيرا من المفردات اللغوية أو التراكيب المختلفة ، والتي تحمل دلالات قد يكون لها في أذهاننا مرجعية ..وقد لا تكون
فهلم إلى التعرف على بعض تلك المفردات والتراكيب ...
وهدف هذه النافذة هو طرح بعضا من تلك المفردات أو المركبات التي تمر خفيفة دون تمحيص .. ومن ثم يجيب أحد الإخوة عنها ، متعرضا لدلالتها .. ومن ثم يضع مفردة أخرى أو تركيبا آخر .. ليجيب عنه مشارك غيره ، وهكذا :
وأبدأ بعون الله ..
(حيص بيص)
شاعر معروف ، سمي حيص بيص لأنه رأى الناس يوماً في حركة مزعجة وأمر شديد فقال: «ما للناس في حيص بيص»، فبقي عليه هذا اللقب، ومعنى هاتين الكلمتين الشدة والاختلاط، تقول العرب: وقع الناس في حيص بيص، أي في شدة واختلاط.
وهنا كلام للزبيدي حول هذا التركيب ، يقول :
كلام الزبيدي في تاج العروس:

البَيْصُ : الشِّدَّةُ والضِّيقُ عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ ويُكْسَرُ .
ويُقَالُ : وَقَعَ فُلانٌ في حَيْصَ بَيْصَ وحِيصَ بِيصِ وحَيْصِ بَيْص وحَيْصٍ بَيْصٍ وحِيص بِيصِ بَفْتْحٍ أَوَّلِهِمَا وآخِرِهما وبِكَسْرِهِمَا وبِفَتْحِ أَوّلِهِمَا وكَسْرِ آخِرِهما وقد يُجْرَيَانِ في الثّانِيَةِ فهِيَ سِتُّ لُغَات .
قالَ شَيْخُنا : ويُجْرَيَانِ في الأُولَى أَيْضاً كَمَا سَيَأْتِي لَهُ قَرِيباً وكَذا في حاصِ باصِ مَبْنِيّاً على الكَسْرِ وأَلِفُه ياء أَيْ فِي اخْتِلاطٍ لا مَحِيصَ لَهُم مِنْه وفي الصّحَاحِ : عَنْهُ وقِيلَ : في شِدَّةٍ مِنْ أَمْرٍ لا مَخْرَجَ لَهُمْ مِنْه .
وجَعَلْتُم الأَرْضَ عَلَيْه حَيْصَ بَيْصَ . نقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ .
وزادَ ابنُ السِّكِّيتِ : حَيْصاً بَيْصاً بفَتْحِهِما وحِيصاً بِيصاً بِكَسْرِهِمَا غَيْر مركَّبٍ : أَيْ ضَيَّقْتُم عَلَيْهِ حَتّى لا يَتَصَرَّف فِيها وفي النِّهَاية : حَتّى لا مَضْرَبَ لَهُ فِيهَا ولا مُتَصَرَّفَ لِلْكَسْبِ وهَوَ في قَوْلِ سَعِيدِ ابنِ جُبَيْرٍ حِينَ سُئِلَ عن المُكَاتَبِ يَشْتَرِطُ عَلَيْه أَهْلُه أَن لا يَخْرُجَ مِنْ بَلَدِه فقَال : أَثْقَلْتُمْ ظَهْرَه وجَعَلْتُم الأَرْضَ عَلَيْه حَيْصَ بَيْصَ
وقَوْلُ شَيْخِنا آنِفاً كَمَا سَيَأْتِي لَهُ قَرِيباً كَأَنَّهُ إِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِ ابنِ السِّكِّيتِ هذا فَتَأَمَّلْ .
وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْه : البَيْصَة : قُفٌّ غَلِيظٌ أَبْيَضُ بأَقْبَالِ العَارِضِ في دارِ قُشَيْرٍ لِبَنِي لُبَيْنَي وبَنِي قُرَّةَ من قُشَيْرٍ وتِلْقَاءَهَا دارُ نُمَيْرٍ كَذا في اللِّسَان .
قُلْت : والصَّوَابُ أَنَّه بالضّادِ المُعْجَمَة كَمَا سَيَأْتي .
وحَيْصَ بَيْصَ : جُحْرُ الفَأْرِ"

والآن مع تركيب آخر ، فهيا إلى التفاعل ..
ما تقول في : ضربت أخماساً بأسداسٍ

تحيات الجــــــــــــــــــــــــــــــبل

جبل
يعطيك العافيه
تقبل مرووووي

الجـــــــــــــــــــبل
يعطيك العافية وتسلم ايدك يارب
لك كل الشكر والتقدير

جبل ثهران
الله يعطيك العافية
تقبل مروري

عزيزي الجبل/
أظــــــــــــــــن أنه يقصد

أخماسه حواسه الخمس وأسداسه جهاته الست .

هاه يا أستاذي شو إلت؟


لا تقول خطأ


هههههههههههههههههه

ابو رنا


ابو فواز



امــــــيرة



جريح الصمت




تليدي وافتخر



الشكر للجميع على المروووور الدؤوب


ولكن يبدو اني لم استطع ان اوصل فكرتي لكم



واللتي مضمونها اني اجيب كلمه مركبه والعضو اللي بعدي


يقوم بالشرحها ثم ياتي بكلمه مركبه وياتي اللي بعده ويشرحها لنا وهكذا





وانا الان سوف اشرح الكلمه الماضيه اللي هي اخماس بسداس

ذكر الميداني في مجمع الأمثال :
( ضرب أخماساً لأسداس: الخمُس والسدُس من أظماء الإبل، والأصلُ فيه أن الرجل إذا أراد سفراً بعيداً؛ عوَّد إبله أن تشرب خمساً ثم سدساً، حتى إذا أخذت في السير، صبرَتْ عن الماء، و"ضَرَبَ" بمعنى " بيَّنَ وأظهَرَ "، كقوله تعالى (ضرَبَ لكم مثلاً من أنفسكم). والمعنى: أظهرَ أخماساً لأجل أسداسٍ، أي رقَّى إبلَه من الخمسِ إلى السدس، يُضرب لمن يظهر شيئاً ويريد غيره. أنشد ثعلب:

اللهُ يعلمُ لولا أنني فَرِقٌ..... من الأمير لعــاتبت ابنَ نبراسِ
في موعدٍ قاله لي ثم أخلفني.. غدا غدا ضربَ أخماسٍ لأسداسِ

وفي المستقصى في أمثال العرب : (ضرب أخماساً لاسداسٍ، أى اعتتمد وتعاطى أخماساً لأجل أسداس، وهو جمعُ خمسٍ وسدسٍ، من ظماء الإبل، وأصله أن الرجل إذا أراد سفراً بعيداً عوَّدَ إبله الصبر على العطش، فأخذ يترقى بها مدرجاً فى الإظماء، حتى إذا فوَّز بها صبرت، فهو حين يسقيها أخماساً، ثم يتجاوز بها وينقلها إلى الأسداس عقيبها على سبيل التدريب لها، إنما يتعاطى سقيها أخماساً لأجل سقيها أسداساً. قال الكميت:

وذلك ضرب أخماسٍ أُريدت...... لأسداس عسى أن لا يكونا

وقال أيضاً:

ألستم أيقظ الأقوام أفئدةً....... وأضرب ناسٍ أخماساً لأعشارِ

وقال سابق البربرى:

أذاكرٌ أنت عهدَ الحى أم ناسِ...... وليس للحب غير الصبر من آس

إذا أراد امرؤٌ هجراً جنى عللاً.........وظلَّ يضرب أخماساً لأسداسِ

يضرب للمَكَّار، الذى يريد أمراً ويظهر غيره )

التركيب التّالي :
شَغَرَ بَغَرَ، شِغَرَ بِغَرَ

ارجوا من العضو اللي بعدي ان يشرح لنا التركيبه

اخوووكم الجـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــبل

هنا تكمن الفائده .. وهنا تزداد ثقافتنا

انا من هنا احيي مثل هذه المواضيع .. وادعوا الأعضاء بالتفاعل
...
..
.
"الجواب"
يقال : تفرقوا شغر بغر اي تفرقوا في كل وجه . وكان أبو زيد يقول : لا يقال ذلك إلا في الإقبال
.
.
.
ما المقصود بــــ " الحتاره البتاره"

اخي ملهاص لك مني الشكر على التفاعل والرد على الموضوع


وقد اصبت بما قلت وعندي استكمال له حيث قالت العرب ان


بغر : ابن الأعرابي : البغر والبغر الشرب بلا ري . البغر ، بالتحريك : داء أو عطش ; قال الأصمعي : هو داء يأخذ الإبل فتشرب فلا تروى وتمرض عنه فتموت ، قال الفرزدق :

فقلت : ما هو إلا الشام تركبه كأنما الموت في أجناده البغر .

والبحر مثله ; وأنشد :

وشرب بقيقاة ، فأنت بغير .

اليزيدي : بغر بغرا إذا أكثر من الماء فلم يرو ، وكذلك مجر مجرا . وبغر الرجل بغرا وبغر ، فهو بغر وبغير : لم يرو ، وأخذه من كثرة الشرب داء ، وكذلك البعير ، والجمع بغارى وبغارى . وماء مبغرة : يصيب عنه البغر . والبغرة قوة الماء . وبغر النجم يبغر بغورا أي سقط وهاج بالمطر ، يعني بالنجم الثريا . وبغر النوء إذا هاج بالمطر ; وأنشد :

بغرة نجم هاج ليلا فبغر .

وقال أبو زيد : يقال : هذه بغرة نجم كذا ، ولا تكون البغرة إلا مع كثرة المطر . والبغر والبغر والبغرة : الدفعة الشديدة من المطر ، بغرت السماء بغرا . وقال أبو حنيفة : بغرت الأرض أصابها المطر فلينها قبل أن تحرث ، وإن سقاها أهلها قالوا : بغرناها بغرا . والبغرة : الزرع يزرع بعد المطر فيبقى فيه الثرى حتى يحقل . ويقال : لفلان بغرة من العطاء لا تغيض إذا دام عطاؤه ، قال أبو وجزة :

سحت لأبناء الزبير مآثر ..... في المكرمات ، وبغرة لا تنجم .

ويقال : تفرقت الإبل وذهب القوم شغر بغر ، وذهب القوم شغر مغر وشغر بغر وشغر مغر ، أي متفرقين في كل وجه . وعير رجل من قريش فقيل له : مات أبوك بشما ، وماتت أمك بغرا .



وفي الموضوع التالي سوف اشرح كلمتك الحتاره البتاره

الحتاره البتاره


اخذت بنا العادات والذي نسمعه ممن كان قبلنا هذه الكلمة ونحن لا ندري ما معناها


ولكن تدل على انتها الامر او تكون اخر فرصه وتستخدم عندما تجرا القرعه واعادتها لثلاث مرات

ولكن بعد البحث وجدت ان لها معاني كثيره ومنها

حتر: حَتارُ كُلِّ شيء: كِفَافُه وحرفه وما استدار به كَحَتَارِ الأُذن
وهو كِفافُ حروف غَراضِيفِها. وحَتارُ العين: وهي حروف أَجفانها التي
تلتقي عند التغميض. وقال الليث: الحَتارُ ما استدار بالعين من زِيقِ
الجَفْنِ من باطن. وحَتارُ الظُّفْر: وهو ما يحيط به من اللحم، وكذلك ما يحيط
بالخِباء، وكذلك حَتارُ الغِربالِ والمُنْخُلِ. وحَتارُ الاسْتِ: أَطراف
جلدتها، وهو ملتقى الجلدة الظاهرة وأَطرَاف الخَوْرانِ، وقيل: هي حروف
الدبر؛ وأَراد أَعرابيّ امرأَته فقالت له: إِني حائض، قال: فأَين الهَنَةُ
الأُخرَى؟ قالت له: اتق الله فقال:
كلاَّ وَرَبِّ البَيْتِ ذِي الأَستارِ،
لأَهْتِكَنَّ حَلَقَ الحَتَارِ،
قَدْ يُؤْخَذُ الجَارُ بِجُرْمِ الجَارِ
وحَتَارُ الدبر: حَلْقَتُه. والحَتارُ: مَعْقِدُ الطُّنُبِ في
الطَّرِيقة، وقيل: هو خيط يشدّ به الطِّرافُ، والجمع من ذلك كله حُتُرٌ. والحَتارُ
والحِتْرُ: ما يوصل بأَسفل الخباء إِذا ارتفع من الأَرض وقَلَصَ ليكون
سِتْراً؛ وهي الحُتْرَةُ أَيضاً. وحَتَر البيتَ حَتْراً: جعل له حَتاراً
أَو حُتْرَةً. الأَزهري عن الأَصمعي قال: الحُتُرُ أَكِفَّةُ الشِّقاقِ،
كلُّ واحد منها حَتارٌ، يعني شِقاقَ البيت. الجوهري: الحَتارُ الكِفافُ
وكل ما أَحاط بالشيء واستدار به فهو حَتارُه وكِفافُه.
وحَتَرَ الشيءَ وأَحْتَرَه: أَحكمه. الأَزهري: أَحْتَرْتُ العُقْدَةَ
إِحْتاراً إِذا أَحكمتها فهي مُحْتَرَةٌ. وبينهم عَقْدٌ مُحْتَرٌ: قد
اسْتُوثِقَ منه؛ قال لبيد:
وبالسَّفْحِ من شَرْقِيِّ سَلْمَى مُحاربٌ
شُجاعٌ، وذُو عَقْدٍ من القومِ مُحْتَرِ
وحَتَرَ العُقْدَة أَيضاً: أَحكم عَقْدَها. وكلُّ شَدٍّ: حَتْرٌ؛
واستعاره أَبو كبير للدَّيْنِ فقال:
هَابوا لِقَوْمِهِمُ السَّلامَ كَأَنَّهُمْ،
لَمَّا أُصيِبُوا، أَهْلُ دَيْنٍ مُحْتَرِ
وحَتَره يَحْتِرُه ويَحْتُرُه حَتْراً: أَحَدَّ النظر إِليه. والحَتْر:
الأَكلُ الشديدُ. وما حَتَرَ شيئاً أَي ما أَكل. وحَتَرَ أَهله
يَحْتِرُهُم ويَحْتُرُهُم حَتْراً وحُتُوراً: قَتَّرَ عليهم النَّفقة، وقيل:
كَساهم ومانَهُمْ. والحِتْرُ: الشيء القليل. وحَتَرَ الرجلَ حَتْراً: أَعطاه
وأَطعمه، وقيل: قَلَّلَ عطاءَه أَو إِطعامه. وحَتَرَ له شيئاً: أَعطاه
يسيراً. وما حَتَرَهُ شيئاً أَي ما أَعطاه قليلاً ولا كثيراً. وأَحْتَرَ
الرجلُ: قلَّ عطاؤه. وأَحْتَرَ: قلّ خيره؛ حكاه أَبو زيد، وأَنشد:
إِذا ما كنتَ مُلْتَمِساً أَيامَى،
فَنَكِّبْ كُلَّ مُحْتِرَةٍ صَناعِ
أَي تَنَكَّبْ، والاسم الحِتْرُ. الأَصمعي عن أَبي زيد: حَتَرْتُ له
شيئاً، بغير أَلف، فإِذا قال: أَقَلَّ الرجلُ وأَحْتَرَ، قاله بالأَلف؛ قال:
والاسم منه الحِتْرُ؛ وأَنشد للأَعْلَمِ الهُذَلِيِّ:
إِذا النُّفَساءُ لم تُخَرَّسْ بِبِكْرِها
غُلاماً، ولم يُسْكَتْ بِحِتْرٍ فَطِيمُها
قال: وأَخبرني الإِيادِيُّ عن شمر: الحَاتِرُ المُعْطي؛ وأَنشد:
إِذ لا تَبِضُّ، إِلى الترا
ئِكِ والضَّرَائِكِ، كَفُّ حاتِرْ
قال: وحَتَرْتُ أَعطيت. ويقال: كان عطاؤك إِياه حَقْراً حَتْراً أَي
قليلاً؛ وقال رؤبة:
إِلاَّ قَليلاً من قَليلٍ حَتْرِ
وأَحْتَرَ علينا رِزْقَنا أَي أَقَلَّه وحَبَسَهُ. وقال الفرّاء:
حَتَرَهُ يَحْتِرُه ويَحْتُرُه إِذا كساه وأَعطاه؛ قال الشَّنْفَرَى:
وأُمّ عِيالٍ قَدْ شَهِدْتُ تَقُوتُهم،
إِذا حَتَرَتْهُمْ أَتْفَهَتْ وأَقَلَّتِ
والمُحْتِرُ من الرجال: الذي لا يُعْطِي خيراً ولا يُفْضِل على أَحد،
إِنما هو كَفَافٌ بكَفافٍ لا ينفلت منه شيء. وأَحْتَرَ على نفسه وأَهله أَي
ضَيَّقَ عليهم ومنعهم. غيره: وأَحْتَرَ القومَ فَوَّتَ عليهم طعامهم.
والحِتْرُ، بالكسر: العَطِيَّةُ اليسيرة، وبالفتح المصدر. تقول: حَتَرْتُ
له شيئاً أَحْتِرُ حَتْراً، فإِذا قالوا: أَقلّ وأَحْتَرَ، قالوه بالأَلف؛


واما البتاره فهي تعني



وبَتَّارٌ: قطَّاع. والباتِرُ: السيفُ
القاطعُ.
والأَبْتَرُ: المقطوعُ الذَّنَب من أَيّ موضع كان من جميع الدواب؛ وقد
أَبْتَرَهُ فَبَتَر، وذَنَبٌ أَبْتَرُ. وتقول منه: بَتِرَ، بالكسر،
يَبْتَرُ بَتَراً.
وفي الحديث: أَنه نهى عن البُتَيْراءِ؛ هو أَن يُوتِرَ بركعة واحدة،
وقيل: هو الذي شرع في ركعتين فأَتم الأُولى وقطع الثانية: وفي حديث سعد:
أَنه أَوْتَرَ بركعة، فَأَنْكَرَ عليه ابْنُ مسعود وقال: ما هذه البَتْراءُ؟
وكل أَمر انقطع من الخير أَثَرُه، فهو أَبْتَرُ.
والأَبْتَرانِ: العَيْرُ والعَبْدُ، سُميِّا أَبْتَرَيْنِ لقلة خيرهما.
وقد أَبْتَرَه اللهُ أَي صيره أَبتر.
وخطبةٌ بَتْراءُ إِذا لم يُذكر الله تعالى فيها ولا صُلّيَ على النبي،
صلى الله عليه وسلم؛ وخطب زياد خطبته البَتْراءَ: قيل لها البَتْراءُ
لأَنه لم يحمد الله تعالى فيها ولم يصلِّ على النبي، صلى الله عليه
وسلم.وفي الحديث: كان لرسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، دِرْعٌ يقال لهَا
البَتْراءُ، سميت بذلك لقصرها.
والأَبْتَرُ من الحيات: الذي يقال له الشيطان قصير الذنب لا يراه أَحد
إِلاَّ فرّ منه، ولا تبصره حامل إِلاَّ أَسقطت، وإِنما سمي بذلك لِقَصرِ
ذَنَبه كأَنه بُتِرَ منه. وفي الحديث: كلُّ أَمْر ذي بال لا يُبدأُ فيه
بحمد الله فهو أَبْتَرُ؛ أَي أَقطع.


التركيبه التاليه هي يلت ويعجن







تحيات الجيل