مدونة أبو مسلم (قصص وقصائد ونوادر وفوائد)

من ديوان الشاعر الكبير ( صقر النصافي ) رحمه الله (4)



يامل قلب(ن) هاضـه الـورع ببكـاه
يبكي على امـه والعـرب غافلينـى

ورع(ن) تذكر ديـرة امـه ومربـاه
ذكـر علـي وهلـت الدمـع عينـي


ياورع يابعـد العـرب عنـك بعـداه
ويلك علـى شوفـه عيـال القطينـى


ماحولك الا الهيـر صافـي كدرمـاه
والا العرب عـن ماقعـك نازحينـى


كم من غدير(ن) صافي(ن) غثبرت ماه
وكم جاسي مـن ضـد بقعـا يلينـى


دنيـاك ماخلـت مغـطـا بمغـطـاه
نوب(ن) تشين النا ونوب(ن) تزينـي


مير انت بشرني عسا الصبـر تقـواه
سيروهـم لـو اجنبـوا مشمليـنـي

من ديوان الشاعر الكبير ( صقر النصافي ) رحمه الله (5)


ياصاحبي ماني براعـي مهـاداه
اما ارضني وإلا اجفني واستخيري

امـا تعـال وماطلبنـاك عطنـاه
وإلا تروح وجعل دربك سفيـري

من شق شق يااريش العين يرفـاه
وانت الذي شقيت خافي ضميري

تضحك وانا صملان قلبي مطـواه
تقول لي ليـن الفلـك يستديـري

مانيب من يطرد سراب بمضمـاه
شاف السراب ويحسب انه غديري

عيني على شوف الولايف مضراه
جزوع لاشفت الجفا من عشيري

مايستـوي حـب بليـا مراضـاه
بيني وبينك ياالغضي مايصيـري

من ديوان الشاعر الكبير ( صقر النصافي ) رحمه الله (6)


هذا مكان أربوعنا.. يا مهلّي
اليوم تذريبـه هبـوب الشمالـي

ما كنّهم ذيك الليالـي أقصرلّـي
ولا كن منزلهم نزل فيه غالـي

ضحكي على جهالهم في محلّـي
يزيل عن قلبي همـوم الليالـي

شدّوا.. وشدتهم يبـون التعلّـي
يبون شرب الماء ورعي السهالي

الله يرزقهـم بوسمـي يهـلّـي
اللـي يبـل أدبيشهـم بالمفالـي

انا قعـدت أبمقعـدي جائزلّـي
وانا احمد اللّه ما قصرني حلالي

أبيع وأشري في صفاتي وأدلّـي
مرهن على نفسي وعيشة عيالي

من ديوان الشاعر الكبير ( صقر النصافي ) رحمه الله (7)


يامل عين ٍ ليا اقبل نومها جاهـا
حلم ٍ على مابخاطرها يوريهـا


لازالها الحلم مايبري شكاياهـا
زود ٍ لغربالها ماهو بمرضيهـا


عيني تمنت وليف ٍ كـل تمناهـا
بعده عليها مرض والقرب يبريها



ياليت خلي درى بالعين وبكاهـا
حتى ليا قلت مرضانه يداويهـا

من ديوان الشاعر الكبير ( صقر النصافي ) رحمه الله (8)




اليـوم ياعينـي علامـج ترفيـن
ولانتي على العاده بنثر الدموعـي


اما يبي يلفيـج علـم مهـو زيـن
ولاتذكر ماغـداء مـن ربوعـي

ياكثرة مانذكر من النـاس غاليـن
حدر الثرى ماعاد فيهم رجوعـي

راحو مـراح فيـه ماهـم ملفيـن
صارت منازلهم عذاب الشوعـي

الله على وقت مضى قبل هالحيـن
اعسر على اليوم من حب كوعـي

اليـا ذكرتـه والمخاليـج غافيـن
جريت مايفتح مفالـج اضلوعـي

يوم وقتـي مقبـل يدعـج العيـن
عروس عشق ومعجبتها الدفوعـي

واليوم وقتي صار بيـن الياهيـن
لي طاب لي يوم خبت لي اسبوعي

دنيا نبي منهـا عـدال الموازيـن
وتميل لوني في خطاها جزوعـي

تضحك الناس بالفـرح مستمريـن
وناس تجيهم بالكـدر والفجوعـي

وصارت بها سود المقانع شياهـن
وفحولها صارت اتبوع التبوعـي

من ديوان الشاعر الكبير ( صقر النصافي ) رحمه الله (9)


هيض القلب مصلح يوم واق الطويله
ذاكر له ديـار عـن ديـاره بعايـد

يالله اليوم يا معطي العطايا الجزيلـه
يا معين الضعيف يا صدوق الوعايد

ترحم اللي زهابه كل يـوم يشيلـه
ما حصل له مقال ويونس الحيل بايد

نتبع نابـي اللـي مايونـي رحيلـه
كل يوم ذلوله قـدم ربعـه تحايـد

لابغى الدرب في قلبه سواة الحليله
ماخذا الشور من ناسٍ تحب الوسايد

الركايـب مجافـي يتبعـن الدليلـه
والمحادير في عاشور مثل العوايـد

ما حلا كنّه الباطن محاديـر سيلـه
فوق هجنٍ تشوش إلي بدوا بالقصايد

ولا وطيت الشقايا أو خذيت الثميلـه
شفت حي لهم في ذيله الاوطان رايد

ما دارت باهلهن عقب تسعين ليلـه
يابساتٍ معاذرها سـوات الجرايـد

من ديوان الشاعر الكبير ( صقر النصافي ) رحمه الله (10)


البارحـه يازيـن حالـي وفالـي
كني غني(ن) في حلا النوم غراق

طبيت بستان(ن) بوسطـه لحالـي
قمت اتخيّر بين مختلف الارنـاق

يوم انتبهت لين الوطن منه خالـي
شوفه غدا عني وواجهة الافـراق

ياليت طاري مرقـدي ماطرالـي
كدر عيون(ن) في حلا النوم غراق

والا ياليت الحلم ذبحـه حلالـي
واجوّده بيدي واحرّق به احـراق

اللي يوريني شـراب(ن) زلالـي
ويبعده عنـي ليـا قمـت مشتـاق

من ديوان الشاعر الكبير ( صقر النصافي ) رحمه الله (11)


قـال: مـن وصـى عيالـه وده إلهـم بالشكالـه
خابر(ن)راعـي الرزالـه بالمجـالـس تشنـعـه

يا ((إمهلي)) شوف أخوانك شانهم من صوب شانك
عندمـا يزعـل إلسانـك عنهـم الغيـظ أدفـعـه

وأنت يا((علي))أفتكـر خـل قولـي لـك ذكـر
ربعـه الطـيـب شـكـر والــردي لاتتبـعـه

يا((مسلم))وأنـا أبـوك العـرب لـو صاحبـوك
مايسـرك غيـر أخـوك كـل مايأمـر طـعـه

ياعيـالـي كلـكـم أفطـنـوا فــي حـالـكـم
التـنـازع ذلـكــم والتـصـافـي منـفـعـه

أجهـدوا لله بطاعـه وأتبعـوا راعـي الشفاعـه
قبـل يـوم فيـه ساعـة عنـد ربـي مرجـعـه

القصير أمشـوا بحقـه لـو بـدت منـه المشقـه
وإن كثـر بالقلـب دقـه طـو بيتـك وأشلـعـه

مـادواه الإمراحـه فـي فـراق السـوء راحـه
لاتجازيـه بقبـاحـه يــوم ربــه صرقـعـه

والخـوي حقـه عليكـم تجعلونـه مـن حديكـم
كـل شغلـه فـي يديكـم ليـن ياصـل مربعـه

إن تمرجـل كيفـو بـه وإن تـردا عبـرو بــه
لـو يصيـر لكـم عقـوبـه قصة(ن)بالمبلـعـه

والحمـق يخـر مضـره يلحـق العقيـل شـره
ون طـرا راعيـه مــره قـالـوا الله يقطـعـه

والصبر عند البلاوي خيـر مـن كثـر الشكـاوي
لـو تصيـح ولـو تـلاوي مابغـا الله يصنـعـه

وأحذروا حقر الفقيـر دعوتـه يمكـن تصيـر.؟
أدخـل الله وأستجيـر قبـل يــذرف مدمـعـه

التكبـر للرخـوم يحسـبـون إهــم الـقـروم
عندمـا يبـدى اللـزوم عشرهـم نصـف أربعـه

والعـدو لـو زان بالـه أنقلـوا منـه الحمـالـه
لـو مغـط ألكـم حبالـه بغظكـم يبقـى مـعـه

والصديق بكـل حـال عنـد حظـرات المجـال
مدحكـم عنـد الرجـال كـل مـاجـاه أشبـعـه

والصديـق إليـا نكركـم مـا دواه الأ ظهـركـم
وإن خضعتوله حقركـم صرتـوا عنـده مضفعـه

والتمـنـي مايفـيـد لــو تـزيـده مـايـزيـد
مثل بق طـار مـن إيـد بالهـوى مـن يجمعـه.

والحلوف أبغيـر حاجـة كلهـا ذنـب وسماجـة
واجـد اللـي باللجاجـة دوم حلـفـه يمطـعـه

كـم صبـي(ن) بالرخـا ظنكـم فيـه الصـخـا
وأن كربتـوه أرتـخـا كــل عذر(ن)ياسـعـه

جـاز مـن كـل الصداقـه والمحبـة واللبـاقـة
والسبـب نفسـه أرفاقـه حتـى الانـه تضلعـه

والمغفـل يحسبنـه دوم فــي نعـمـة وجـنـة
ماخـذ(ن) دنيـاه ظنـه ليـن بقـعـا تصقـعـه

ثم يقعـد مـن منامـه ملحـق(ن) نفسـه ملامـه
عقـب ماشـاف الندامـه يـوم هـاك الكعكعـه

الرجـال أبهـم فهـيـم لايـضـام ولا يضـيـم
عندمـا يبـدى حلـيـم والحـقـوق مشـرعـة

راعـي الصبـر محمـود ليـن مولمتـه تعـود
ثـم يـنـزل بالـحـدود والمطـمـن يرفـعـه

والرجـال إبهـم ثقيـل كـل عـمـره مايعـيـل
وإن طمـع فيـه الجبيـل دون حقـه يصفـعـه

أن بغيتـه بالمـروه شفـت نــو الخيـر.؟نـوه
وأن بغيـت الحـق قـوة طزعينـك باأصبـعـه

وإن بـلاك الله بعاقـه مـن مقـاريـد الرفـاقـه
لاتـوريـه الحمـاقـة لـيـن ربــك يقلـعـه

خـل شوفاتـك بعيـدة عنـد نفخـاتـه وريــدة
ثـم عقب(ن)لاتعـيـده السـعـه ثــم السـعـه

كم صبي(ن) كل يـوم يعتـزي مـن غيـر قـوم
وإن تناطحـت القـروم مايـدانـي الفرقـعـه.!!

صايـر(ن) للشـر سبـه ليـن يلقـا مـن يدبـه
ثـم يبـرك للمسبـه يـوم جـاه مـن أشبـعـه

والسفيـه إليـا نهيتـه عـن طريـق(ن) مابغيتـه
لـو تـجـره ماقويـتـه والـنـدى مايسمـعـه

راح في درب(ن) يضره وأنت شـورك مايسـره
والله أنـك لـو تجـره.؟ مايبـي غيـر إسنـعـه

والرجال أبهـم كـذوب مايهـاب مـن العيـوب
لـو يفـجـر مايـتـوب والـخـزا مايوجـعـه

والرجـال أبهـم صـدوق فـي كلامـه مايتـوق
يفتهـم كــل الحـقـوق والكـريـم أمسنـعـه

والرجـال أبهـم كريـم لاخطـر خلفـت رزيـم
وأن طرش.؟قلبـه سليـم كــل زاد(ن) يقنـعـه

والرجـال أبهـم بخيـل لاخطـر مـدة قلـيـل
وأن طرش.؟مالـه مثيـل يـشـره الله ينـزعـه

والحريـم أبهـم طبايـع فيهـن التخميـل ضايـع
لو بهـم عاصـي وطايـع كـل الأكثـر مندعـه

النـصـاح أيبينـنـه والـخـمـال إيدمـدمـنـه
وإن بغـن دربـن يجنـه لـو عليهـن مسبعـه.

ثـم فيهـن مـن حبيبـه رجلهـا تشهـر بطيبـه
واهنـي منهـي نصيبـه لـو متاعـه سلـوعـه

وإن طرش وأبطى مراحـه أمنـن قلبـه براحـه
مايطيـع أهـل القباحـه والجـهـل واللـودعـه

ثـم فيهـن شلبديـه تـاكـل الطلـيـان حـيـه
والـردي ماهـي رديـه ميـر مـاجـا تبلـعـه

رجلها لو جـاب واجـد عندهـا ماهـوب ياجـد
أن سكت فـي الفقـر ساجـد وأن تكلـم تسبعـه

ثـم فيهـن مـن تحوفـك كنهـا تفـرح بشوفـك
وأن تبيـن عـرق جوفـك بيـن إيديهـا تمصعـه

تنصحك وهـي العـدوه وأنـت تحسبهـا حمـوه
لاتظـن أبهـا مـروه حبـل وصلك...تقطـعـه

لاتقـول أن العجـوز عـن طبايعـهـا تـجـوز
عنـد طاريهـن تفـوز تضـحـك أم الدعـدعـه

لو تصير أبـزي ضبعـه مالهـا بالعمـر شبعـه
كـل مخلـوق وطبعـه ضايـع مــن طبـعـه

ثـم فيهـن مـن تعينـك دايـم(ن) يدهـا بيدينـك
عندهـا مامثـل زينـك لـو علـيـك مرقـعـه

تفتهـم حـق الرجـال عنـد زوجـات الحـلال
الدقـاق مـع الجـلال كـل شـئ أبموضـعـه

ثـم فيهـن مـن تحلـوى شرهـا يبـلاك بلـوى
ليـن بلحجـة تعلـوا فـي ثيـاب مطـوعـه.))

تعطيهـا ســدك وأنــت كـتـم الـسـد ودك
تصبـح الهرجـه بضـدك فالـنـداه أمصلـعـه

ثم فيهـن مـن تحبـك وأقشـر ماتشـوف جبـك
وألحمتهـا لـو تسبـك فـي جسـدك أمربـعـه

أن تكلمـت أفضحتـك وأن تغاظيت.؟أجرمـتـك
ون تساكـت نتفتـك نـتـف ريــش القوبـعـه

بـع أقاصيهـا بدانـي زدتهـا والعمـر فـانـي
لاتحـط أبهـا مثانـي ســو بـيـع أمقلفـعـه

ثـم فيـهـن قشمـريـه صايـبـه ومجادعـيـه
عنـد ضحكـات الثنيـه مـن يجيـهـا تلقـعـه

السفيـه إليـا نظرهـا دايمـن يلـهـث بثـرهـا
وأن بغاهـا ماقدرهـا بــس يلـهـث مدلـعـه

مايطيع أهل النصيحه لو لبـس ثـوب الفضيحـه
ولا أعظـاه أبمستريـحـه والعـيـون مولـعـه

والذهين إليا عرفهـا كـف روجـه مـن ظرفهـا
جـاز منـه ماخرفهـا لـو تـكـون أمهينـعـه

ثـم فيهـن مـن وثيـق سدهـا سـد(ن) غريـق
مالنـا شـدهـا الطـريـق قولـهـا ماتطلـعـه

سدهـا مثـل الأمانـة عنـد رجـال(ن) تكـانـه
مايهوجـس بالخيانـه رابـح(ن) مــن ودعــه

ياعيالـي جعلـكـم يبـعـث أسـمـي فعلـكـم
النصـاح أطيـب لكـم والـردا بــه خرفـعـه

أمنـوا تـرى النيـه مـثـل ماقـالـوا مطـيـه
لاتصيـر أبكـم رديـه فـي محـول أو زلوعـه

الضعيـف إليـا نصاكـم لاتشـحـون بعطـاكـم
فـي رجـا الله ثـم رجاكـم كـل ماجـا أقنعـه

والعطـا ماهـوى بالله كوبتـن كـثـرة وقـلـة
ضايـع(ن) راعيـه ضلـه ضـاع والله ضيـعـه

أفهمـوا قـول المجـرب مابغـا وثت(ن)يطـرب
باقـي الدنيـا تخـرب ماحـدن تصفـي مـعـه

وألـزم ماعلـى الصبـي طاعـتـه والمذهـبـي
والصـلاة علـى النبـي والأمــور أمشمـعـه

من ديوان الشاعر الكبير ( صقر النصافي ) رحمه الله (12)




ياعلي خل العيـد لأم الدناديـش
اللي تنظف كـل يـوم جسدهـا

تبغي تماري ناقضات العكاريش
في كل ملفـاح تنقـض جعدهـا


العيد عيدالله ولو فـات حتيـش
من حسبة ايـام يمـرك عددهـا

نبي نعلمك المساري على الجيش
تمشي ذلولك لين يفتـر جهدهـا


خابرك مانت بضاريٌ للمطاريش
نبيك تونس حلوها مـن نكدهـا


ليله على مسرى وليله مغابيـش
وليله نخلي نومها لمـن رقدهـا


وليله على تمره وليله على عيش
وليله نوكلك اللحم صيـد يدهـا


ياعلي لاجيت العرب لاتجي تيش
خبل ليا جاب السوالف سردهـا


إحفظ لسانك لا يجي فيه تبطيش
تصبح عيونك كايـدات رمدهـا


يجيك من ينشدك نشـدة تكديـش
يبـي يسنـع هرجـة يعتمدهـا


خله يقوم مفلت في يـده ريـش
يروح منك وحاجته ما وجدهـا


ترى دعابيل الخبـول الفوانيـش
تبدي بما فيها ولا احـد نشدهـا


يجيك واحدهم يـورش توريـش
سحابته يسبـق مطرهـا بردهـا


واللي لغمقات السوالف مناقيـش
قراية الكلمة علـى اول عددهـا


تجي سوالفهم بضحك وتبهيـش
وقلوبهم ما احد يفكـك اعقدهـا

من ديوان الشاعر الكبير ( صقر النصافي ) رحمه الله (13)



صقر النصافي وحوار مع الذئب

ياذيب وش علمك تهيّض لساني .... !

الشاعر الكويتي القدير رحمه الله صقر النصافي يحاور بقصيدته ذئبا من ذئاب الصحرا جلس اليه ليلا يناجيه ويحاوره

وهذا بالطبع من باب المجاز ...... فكانت هذه القصيدة القصصية او القصة الشعرية البديعة والتي تعد من مأثورات الأدب الشعبي الراقية .

النصافي : ياذيب وش علمك تهيّض لساني ....... بعواك يوم ان المخاليق غافين

الذيب : انا بلاية قوّ ... جوع حداني ......... الليل قمرا والضواري فواطين

النصافي : ياذيب حسك من منامي شعاني ...... ولولا الحيا جاوبت صوتك بصوتين

الذيب : عزي لمن مثلي جداه اقنباني ......... ماله جدا والناس ما هم ابمعطين

النصافي : ياذيب ياللي بالخلا ما تداني ........ ما شفت لي حول الثميله بويتين

الذيب : مريت لي بيتين يامودماني ........ عنها شمال في ضبطها مقيمين

النصافي : ياذيب ماقاربتهم باختلاني ......... ياكود بتخص لي فريق اريش العين

الذيب : انا الذي من شاف زولي نحاني ...... ما احرزت اجيهم خابر نوهم شين

النصافي : ياذيب ما عينت صافي الثماني ....... عند الغنم والا يرد البعارين

الذيب : انا ما اعرف الصاحب المرحباني ..... الناس واجد والعذارى مزايين

النصافي : ماريّته ياذيب عوده لياني ...... والنور بين قذيلته والحجاجين

الذيب : هذاك قبل امس جيته وجاني ...... من كثر دمعه محفيٍن محجر العين

النصافي : الله يوفقك الشياه السماني ...... من مال كريهين الوجيه البخيلين

=========================

الإسلام هو الذي ..
ضَبط صوتك فقال (واغضض من صوتك)
وضبط مشيتك فقال (ولا تمش في الأرض مرحًا)
وضبط نظرتك فقال (ولا تمدن عينيك)
وضبط سمعك فقال (ولا تجسسوا)
وضبط طعامك فقال (ولا تسرفوا)
وضبط ألفاظك فقال (وقولوا للناس حسنا)
فالإسلام كفيل أن يضبط حياتك ويحقق لك حياة السعداء .

«جبل ذريَّع»..الثعبان اقتص من القاتل!

الأسياح - سعود المطيري


يقال في الفلسفة عن وصف «الحكاية الشعبية» بأنها أحداث واقعية إلى أبعد الحدود تخلو دوماً من التأملات الفلسفية بالتركيز على أدق التفاصيل، رغم استخدامها لعناصر التشويق والإثارة التي يُقصد بها الإبهار والتهويل، ويظل أبطالها أقرب إلى الناس العاديين الذين نصادفهم في سعينا اليومي، لكنها مع استمرار تناقل الألسن من جيل إلى آخر بأساليب وطرق مختلفة يجعلها أحياناً تنحى منحى الحكايات التعليلية، وربما الحكايات البطولية التي تتسم بما تتسم به الخرافة من الإغراق في الخيال، وبُعدها عن الواقع، إلاّ أن لها أصلاً في الحقيقة الموضوعية وتحديد زمني ومكاني ورُسم لها أبطال أو بطل صاحب قوة غير طبيعية تستثير الرغبة في السامع، وتعلّل ظاهرة استدعت نظرة لم يجد لها تفسيراً واضحاً في حقيقته.
نزل أحدهم في البئر واقترب من «الرواصيد» فطلب النجدة وحضر صاحبه ب«الشلفاء» وقتل كبيرهم
ومن الحكايات أو القصص الشعبية المشهورة في منطقة نجد والجزيرة العربية والمتداولة حتى اليوم ما قيل عن قصة جبل أو (داب ذريًّع)، وهي قصة -في نظري- لا بد أن يكون لها أصل في الواقع؛ لأنها وإن كانت تروى عن طريق النقل المحكي أو التاريخ الشفهي بما فيه من تهويل وتضخيم، إلاّ أنها تستند إلى أسماء معروفة لفرسان ورموز يشفعون لها، وينتسبون إلى إحدى القبائل العريقة في الجزيرة العربية، ولديها من المآثر والبطولات ما يغنيها عن اختلاق مثل هذه القصة، وهؤلاء هم أبطال القصة التي شهدت جدلاً واسعاً بين من يؤكدها بكل فصولها ومن يعتبرها خرافة تتعارض مع قواعد العقل والمنطق.
ونلفت من جانبنا إلى أننا في نهاية الموضوع سنورد (حقيقة علمية هامة جدا) اكتشفها العلماء منذ فترة قريبة سنربطها بأحداث القصة، وقد تدعم أو ترجّح صحة بعض رواياتها.



من أغرب قصص الانتقام وأكثرها جدلاً بين الباحثين
«جبل ذريَّع»..الثعبان اقتص من القاتل!
دراسة علمية أثبتت صحة الرواية بعد أن تبيّن أن الثعبان يحفظ في عينه صورة القاتل
شربوا وشلفاهم على الداب مجحوم
منها أطلق الصيحة وما عقبها قام
أكثر من رواية
القصة لها أكثر من رواية، وإن كانت تتفق في الأصل وتختلف في التفاصيل مثل كثير من القصص المشابهة، إحدى هذه الروايات وسنذكرها حسبما يتناقلها العامة تتلخص بأن مسافرين (ركب) من البادية قصدوا هذا الجبل قرب بلدة البجادية قبل توحيد البلاد للتزود لأنفسهم وركائبهم بالماء من الدحل أو البئر الموجود في عرض الجبل، إلاّ أن هذه البئر كانت تخضع لحراسة سلالة من الثعابين الشرسة (رواصيد) تسكن طي البئر منذ قرون، وتتعاقب على حراسة الجم الذي لا ترضى أن يمس عدى شربة قليلة بمقدار ما يروي المسافر فقط دون الراحلة؛ حتى قالوا إنها تخيّرهم بين ملء القرب أو سقيا الرواحل، وتهاجم كل من يتجاوز هذا القدر.




مدخل البئر «الدحل» الذي شهد حادثة الثعبان المقتول



هؤلاء الركب نزلوا إلى جواره ونزل أحدهم زحفاً إلى تجويف البئر الضيق، إلاّ أنه تجاوز الحد الأقصى الذي يفرضه قانون (الرواصيد)، وعندما انسل عليه أحدهم ليلدغه؛ فاستنجد الرجل بأحد رفاقه الذي نزل فوراً فوضع رأس (الرمح) أو الشلفاء على رقبة الثعبان وحشره بعنف داخل أحد الشقوق وهو يزيد الضغط عليه حتى شربوا وسقوا ركائبهم وملأوا قرب الماء، ثم رفع رمحه ليطلق الثعبان صرخة جزع اهتز لها الجبل وفزعت الإبل، ثم مات ألماً وقهراً حتى عدت هذه الحادثة أول مواجهة من نوعها مع تحديات وهيبة البئر وبهذا القدر من الجرأة والجسارة.





طرقي الجطلي وعلي السميحان خلال عملية البحث عن موقع البئر



بعد ذلك غادر الركب ظهراً ليواصل سيره باتجاه ضرية قرابة (100 كم) واستمر في المسير إلى ما بعد منتصف الليل عندما أخذ منهم التعب ما أخذ؛ فقرروا التوقف والمبيت ما تبقى لهم من الليل، وبعدما اطمأنوا أنهم ابتعدوا قدر ما يمكن عن مكان الخطر وملاحقات الثأر المتوقع في أي لحظة ولم يعلموا وقتها أن أحد (الرواصيد) كان قريباً منهم ينتظر نزولهم، وقد انطلق بأثرهم طلبًا للثأر لينقض أثناء ذلك في ظلمة الليل على ذلول (ناقة) أمير الركب عند أول ملامستها للارض ويلدغها عندما رغت، ثم ماتت في الحال، وبينما هب اعضاء الركب لاشعال النيران لتتبع اثر الثعبان انقض على احدهم ويدعى (مرداس الحنيني) -حسب الرواية-؛ ليقتله في الحال ثم تعقب امير الركب (زراق الحنيني) واعطبه بلدغة اصابته بالبرص وانحناء الظهر ما تبقى له من عمره، ثم اختفى الثعبان الذي كان قد عرج عائداً إلى مهجعه وأسرته عند جبل ذريع بعد اتمام مهمته بنجاح، لكنهم عندما تتبعوا أثره في الصباح الباكر وجدوه قد عاد من الطريق نفسه، وكان على خلاف الثعابين الزاحفة يطير أو يقفز على مسافات بعيدة بين كل خطوة وأخرى إلى أن وجدوه على مسافة منهم ميتاً بعدما بعجت بطنه الأشواك وأغصان الشجر التي يحط عليها في الظلام، ومنذ ذلك اليوم كان بعض البدو عندما يمرون ببئر ذريع للتزود بالماء يرفعون أصواتهم من مسافة بعيدة قبل أن يدلوا في البئر مقسمين بالله العظيم أن لا علاقة لهم بالقبيلة أو الفخذ أصحاب الثأر الذين قتلوا الثعبان فيقولون مثلاً (حنا الفلان آل فلان عطشانين وركايبنا مضمية ونقسم لكم بالله العظيم اننا ما حنا من العرب اللي بينكم وبينهم السالفة) أو هكذا يقال.




سفح الجبل وتظهر عليه علامات التعدي من شركات الصخور



الشعر يوثّق القصة
والقصة بكامل تفاصيلها مذكورة في عدد من المراجع وموثقة أيضاً، من خلال بعض القصائد الشعبية لبعض شعراء القبيلة الذين يعتزون ويفتخرون بتلك المواجهة المخلدة وبأبطالها ومنهم الشاعر عبد الله سالم الحنيني في قصيدته ومنها:
ذكرت مجد سطره جيل مرحوم
يشهد به التاريخ عام باثر عام
في فعل قصة ثابتة ماهي حلوم
ولاهي خرافة من أساطير وأوهام
مشهورة فيها قبيلة ومعلوم
بين القبايل شامخة ذكرها دام
هي قصة ذريع ودابه مع القوم
وردوا هل العلياء على ماه برغام
داب يحرسه شارط شرط ملزوم
من يارده بالشرط يلزم به إلزام
من يملي القربة فلا يرجي قدوم
بالراحلة للنبع لو ترزم ارزام
في وقت قيض وغيرها النبع معدوم
ومن الظمأ عجزت عن السير الأقدام
تشاوروا بالرأي والأمر محسوم
قالوا ذريع نارده رغم الأخصام
شربوا وشلفاهم على الداب مجحوم
منها أطلق الصيحة وما عقبها قام
شجعان ما معهم رديين ورخوم
عيال الحنيني باللقا عز من ضام
ربعي وأنا منهم لنا قدر واسلوم
وعوايد تبقى على مر الأيام
ذخر الحنيني للعدو رمح مسموم
رمح يقص العظم يرمي به أقسام
وخوينا نوفي له الحق محشوم
ما نستمع في ذمته هرج نمام
ما نبوق بالعشرة ولا نقبل السوم
نصونها بحقوقها قدر وإكرام
أفخر بهم ربعي ولا همني لوم
من لامني سليت في وجهه حسام





الموقع يحوي آثاراً تنتظر المعاينة



جدل واسع
القصة كما قلنا شهدت جدلاً واسعاً بين من لا يستطيع القبول بها بنفس السيناريو الذي تروى به، خصوصاً ما يتعلق بحراسة الثعابين لموارد المياه، وإملاء الشروط وملاحقات الثأر، ومن يؤكدها بكل فصولها وصورها وما قيل عنها، إلاّ أن بين هؤلاء وهؤلاء ثمة تفسير آخر يستقرئ وقائع القصة الشهيره باعتبار أن لها أصلاً في حقيقة الأمر يختلف في المفهوم تعرض مع تعاقب الأزمنة وتداول الألسن إلى المبالغة ذلك؛ لأن وجود الثعابين في الآبار ومنابع المياه التي يعتقد العامة أنها رواصيد حراسة على الآبار والكنوز المدفونة أمر طبيعي جداً، إلاّ أنها في الحقيقة ثعابين مسالمة وأكثرها غير سام وتتكاثر في هذه الأماكن لتقتات بيض وافراخ الطيور والطيور نفسها التي تنجذب إلى الآبار، ثم إن البدو يطلقون مثل هذه الاشاعات ويختلقون قصصاً لم تحصل لتخويف وإبعاد الآخرين عنها حتى يتفردوا بكميات الماء الشحيح وإبعادهم أيضاً عن المراعي القريبة منه.




واجهة الجبل حيث تردد قصة الثعبان للزائرين



مفاجأة علمية
المفاجأة التي قد تعيد كثيراً من الحسابات وتدعم أو ترجح صحة ما اعتبرناه خرافة وتهويلاً في قصة ذريع، هو ما اعلنته إحدى الدراسات الاجنبية الموثوقة قبل سنوات من أن الثعابين تميل إلى سلوك الانتقام، وان الثعبان المغدور به أو المقتول يحتفظ لحظة مقتله بصورة قاتله داخل إحدى عينيه، والتي يمكن للاقارب رؤيتها بشكل واضح فيما لو ارادت رد الثأر.




زائر يبحث عن تفاصيل أخرى للتأكد من الحكاية



ويقع الجبل على مسافة قريبة من البجادية 5 كم تقريباً جنوب غرب البلدة، والغريب أننا عندما سألنا بعض من قابلناهم من أهل البلدة اتضح انهم لا يعرفون أي الجبال هو، ولا موقع الدحل؛ فاستعنا بالرفاق الذين جاءوا معنا: "طرقي الجطلي، علي السميحان، حويان القحص" الذين دلّونا على مكان الجبل، وقدموا لنا بعض المعلومات المتداولة عن القصة، والذين قد غابوا عنه طويلاً فساءهم بعد العودة إليه ما تعرض له المكان من عبث بمعالمه من قبل شركات قطع الصخور التي احالته إلى حفر وعقوم ترابية، وفجوات في عرض الجبل، ثم رحلت بعدما اخذت ما تريد دون أي معالجة ولارقيب.





فتحة في الجبل من تجاوزات الشركة وتثير علامة استفهام عن موقع «الرواصيد»






جانب من تعدي شركة تقطيع الصخور على الجبل

من قصص الشهامة عند العرب


والله لا نبالغ إذا قلنا أن جزيرة العرب كانت الأرض الخصبة التي أنبتت رجالاً قل مثيلهم ، رجالاً حين نحكي عنهم الآن كأننا نحكي قصصاً أسطورية ، ومن بين القصص الحقيقية القصة التالية :-

لقد مرت هذه البلاد في الماضي بسنين من الفقر فكان يخرج بعض من أبناء ورجال منطقة الجوف للبحث عن الرزق ، وكان من هؤلاء رجل يدعى ( حجاج بن فيصل الخالدي ) وكان شاباً يافعاً صلباً في صلابة وجمود الصحراء ، أخذ حجاج يسعى وراء الرزق حيث خرج من بلاد الجوف حتى وصل به المقام الى الازرق في الاردن ولكن القدر لم يسعفة لتحقيق امانيه التي ذهب من أجلها حيث أصابته الحمى فلم يستطيع العمل واشتد عليه المرض حتى أقعده عن السير وأصبح في سجن لا يرحم صاحبة فهو سجين المرض وأثناء ذلك الوقت وحجاج يعاني من شدة المرض ظهر بصيص الأمل ، وإذا ببطل هذه القصة تسوقة الأقدار إلى حجاج الفيصل ، وهذا البطل نشأ وترعرع في صحاري بلاد الجوف ولفحته شمسها الحارقة وصقلته رياحها بخلق العربي الأصيل
بطلنا هو ( نزال قاضب البيالي السرحاني ) ظهر على حجاج كأنه نور أضاء أمل حجاج بعد ظلمة طويلة ، فسلم عليه وواساه ودعا له بالشفاء ثم عرض عليه المساعدة ، فقال حجاج نعم أريد بلاد الجوف فرد عليه قائلاً :أبشر تهيأ للمسير إلى بلاد الجوف وفي اليوم التالي ما أن انبلج الفجر إلا ونزال واقف على مقربة من حجاج وقال له : توكل على الله ، فقال حجاج باستغراب والمرض ينهش في أحشائة ، أين الراحلة ؟
فقال نزال وهو واثق من نفسه : على هذا الكتف ، فحمله نزال وأتجه به إلى الجوف وكان يمشي راجلاً متوكلاً على الله متحدياً عوامل الطبيعة حيث الصحراء والحرارة والظمأ وقد حملة من الأزرق حتى أنزله في العمري ( مسافة 30كيلو ) للاستراحه ثم واصل مسيره حتى الحديثة ثم واصل المسير حتى القريات وكان أميرها في ذالك الوقت ( عبدالعزيز بن احمد السديري ) فأكرمهما ومن حسن الحظ كانت سيارة حكومية متجهة الى الجوف فركبا فيها إلا أنها وصلت هجرة العساوية فتعطلت ، وكان الله يريد أن يظهر معدن هذا الرجل ، ومره أخرى حمل صاحبة على ظهره حتى وصلا هجرة الاضارع ( حوالي 200كيلو تقريباً) فصادفهما أحد رعاة الأبل فاستأجر نزال ذلولاً وأركب حجاج حيث كان يحتضنه طوال المسافة وكان حجاج من شدة المرض يتقيأ على كتف نزال هذا الرجل الشهم الذي تزداد عزيمته كلما طال الوقت حتى وصلا إلى دومة الجندل وعلم صاحب الذلول بالقصة رفض أن يأخذ الأجره وهناك أخذ نزال من ركائب الحكومة حيث أعطوه ذلول على أن يسلمها إلى الحكومة في سكاكا فاركب حجاج وسار به حتى أوصله إلى مناخة السهيان وقد عرض عليه هناك الشيئ الكثير تقديراً لما قام به فرفض ذلك بشده ، وهذا أحد الشعراء يشير الى هذا الموقف البطولي من قبل ( نزال السرحاني ) حيث يقول :

ترحم وتغفر ذنب ذيب الذيابه 00000 أبو كريم طيب العلم نزال

إلى أن يقول :-

وخويه اللي طاح شاله وجابة 0000 خمسة عشر يوم على المتن منشال
لزم عليه وركبه وأعتنى به 0000 بالقيظ الاشهب ماشي باشهب اللال
جابه من الاردن تحمل عذابه 0000 عادات من عادات شيال الاثقال
الله يغفر زلته عن حسابه 0000 أمين وصلى الله على خير مرسال

وهذا شاعر أخر يقول :-

يالله يا راكز عوالي جباله 000 الخالق اللي يم بيته يحجون
يا جايب وبل المطر من خياله 000 يا ناصر موسى على قوم فرعون
يوم البيالي شال حمله لحاله 000 من دون هيم والذيابه يعوون
حمل خويه فوق متنه وشاله 000 من ديرة المفرق تمشى على الهون
الجوف مرة يوم هب الهوى له 000 جاب السكاكي كل ربعه يشوفون

من قصص الشهامة والنخوة عند العرب (2)


هناك قصص لاسماء قد ارتبطت بالمواقف الرجولية والاخلاق الحميدة لذلك الانسان المسلم العربي النبيل على أرض الجزيرة العربية وقد خلد تلك القصص تاريخ أرضها في سجلاته كما سطرها بأحرف الشهامة والبطولة والوفاء هذه الارض الزاخرة بالتاريخ العطر على مر الازمنة والعصور التي تعاقبت عليها بأريج من مكارم الاخلاق وعبق من الفروسية والشهامة ورائحة الاباء والشمم وقد حفظ لنا الرواة بعضا من هذه الاسماء مثل الفارس العربي الشهم والشاعر المغوار / مفضي بن ولمان الاحمدي الحربي الذي فر من منازل عشيرته بسبب قتله رجلا من افرادها ولم يتمكن من دفع الدية في الوقت ذاته وكعرف بين العرب انذاك فقد لجأ ( ابن ولمان ) الى جبل " رمان " في قرية " الصداعية " والتي يقطنها فخذ ( العليان ) من قبيلة شمر ، وقد أخذ يعمل برعي الابل لدى أميرالصداعية بعد ان أخفى اسمه الحقيقي خشية أن يتعرف عليه أحد لانه ( جلاوي ) أو دموي وقد خدم اخفاء اسمه ماكان من عادة العرب انهم كانوا لايلحون في سوالهم على من يلتجأ اليهم ، وقد عاش هذا الفارس على حالته تلك ماشاء الله له ذاهب الى المرعى مع ابل الامير صباحا وعائدا مساء وفي ذات يوم : وعندما كان في المرعى مع الابل فاذا بغارة تهاجم طرف المرعى وتسطوا على ابل ابنة الامير التي تدعى ( رثعة ) وبسبب كثرة اعداد المهاجمين في تلك الغارة فلم يجب على صراخها واستغاثتها احد قط حتى ابن عمها الذي كان على فرسه متقلدا سلاحه الا ان روح النخوة العربية الاصيلة التي كانت تتجسد في مفضي قد أجبرته لاشعوريا بالانطلاق خلف المغيرين وقاتلهم مجندلا من هم بعض الفرسان وهو ينتخي بنفسه حيث كان يصرخ ويقول انا الاحمدي انا الاحمدي وقد تم له ما أراد وأنقذ الابل كما اخذ الجياد التي قتل أصحابها وساق الجميع حتى وقف به على ابنة الامير وأعطاها اياه : وترك كل شىء ليعود الى ابله ويكمل عمله : وفي هذه الاثناء انطلق من كان يشاهد كل تلك الاحداث ليخبر عنها الاهالي : وعندما وصل فارسنا مفضي الى القرية ، قصد معاميل القهوة كعادته كل يوم في خدمة الاهالي الذين يتسامرون كل ليلة عند الامير ، عندئذ استأذنت ابنة الامير من ابيها بأن تدخل الرفه ( وهي الجزء المخصص للرجال في بيت الشعر ) فأذن لها حيث كان كل من في المجلس من اقاربها ولاريب في ذلك فدخلت واشارت الى مفضي بأن يقوم من مكانه قرب المعاميل ليجلس الى يمين ابيها وعندها أخبرت اباها ورجال العشيرة بما تصرفه هذا الفارس حيال ابلها وحلال العشيرة وقد سمع كل رجال العشيرة هذا الخبر ولكنهم صدموا عندما وجهت رثعة حديثها الى مفضي وقالت :

جاك الهوى مني بعشق من الراس
لاعاد ماتبخـل بروحـك عليـه

يامثبت العزوة ويامروي الكـاس
يامنتخـي بالعـزوة الاحمـديـه

وماكان من الفارس الا أن يرد عليها خصوصا وانه شاعر ايضا حيث رد عليها فورا وقال :

مالي هوى يابو ثمان كمـا المـاس
يابوخـديـد كـنـه النافـعـيـه

حالك على القرا وحالي على الياس
ماطـول ماقضيـت ديـن عليـه

ماني من اللي همه البطن ولبـاس
ولاعندهـم بالطيـبـة والـرديـه

عندئذ عرف الامير وعشيرته أنه دموي أي عليه دين دم وسألوه عن ذلك فاخبرهم بقصته وعزموا على مساعدته وجمعوا الديه وبعثوها الى اهل القتيل : بعد ذلك تزوج الفارس الشاعر مفضي بن ولمان ابنة الامير وعاش معهم كواحد من افراد قبيلتهم ردحا من الزمن وأنجبت زوجته بنت الامير ابنه حمود الذي كبر وترعرع بين اخواله وذات يوم حدث خلاف بين حمود بن مفضي مع عدد من زملائه وهم صبية يلعبون ولما اشتد الخصام فيما بينهم لمزه احدهم بكلام كان غريب عليه ومعناه انه غريب وليس من قبيلته فنقل حمود ماحدث من الكلام الى ابيه استفسارا عن معناه فقال الاب :

ياحمود عن ديرة خوالك جلينـا
شف دلوهم من يمنا تزحم الجال

لاعاد ماقربـك يحشـم علينـا
شور عليك نقلط الزمل نشتـال

ورحل مع أسرته الى منازل عشيرته ومع ذلك افتقد اصدقاءه واقرانه من عشيرة العليان والذين قد قضى معهم اجمل سنين عمره فانشد قصيدة رائعة مخاطبا غنام صقر كان يقتنيه فقال :

غنام ويـن ربوعـك الغانميـن
تلقى العلف بمرباعهم دب دومي

اقطع سبوقك وانهـزم ياحزيـن
لربوع بين الفارعي والقدومـي

ياحلو منـزال علـى الشعبتيـن
لي قيل جضع مرسمته الوسومي

وقد حاول امفضي بن ولمان الاحمدي الحربي ان يتقلد السلوان وينسى تلك المرابع والبقاع ولكنه دائما ماكان يتراءاى له ازوال من جبال رمان الفارعي ، القدومي ، جضع ولو ان أكثر الشوق كان لقوم ذلك الجبل وليس له بصفة اساسية ، واشتد عليه الشوق ، وقرر العودة الى من الفهم وعاش معهم قرر العودة لهم وقال :

ياحمود شد الزمل نرحل عن الدوم
نبي عربنا يـم اطاريـف رمـان

ياحمود ما والله علينـا بهـا لـوم
مااستانس الاوسط نـزل العليـان

ماكني الا عندهـم باشـة الـروم
ارجح بميزاني على كـل ميـزان

الله نشد ياحمود عن معرفة يـوم
وحنا ثمان وعشر ياحمود جيـران

ياحمود يظهر لك صديق من القوم
ويظهر من الربع القريبين عدوان

فشد الشديد عليه وعاد الى الصداعية وأمضى بقية عمره فيها الى أن انتقل الى جوار ربه ولاتزال اثاره التاريخية في الصداعية حتى الان ومنها مزرعته المسماة بحير الاحمدي على لسان العليان أهل الصداعية

من قصص الشهامة والنخوة عند العرب (3)





كان أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه فى جولة من جولاته المعتاده فى الليل
ليطمئن على رعيته
وهو ماشى فى أول المدينه سمع صوت أنين امرأه
ينبعث من كوخ صغير وعلى بابه رأى رجلا يجلس
فسأله عما يحدث فعلم منه ان زوجته هى التى تئن
حيث اتاها المخاض وهى غريبه عن المدينه وليس
معاه احد يعينها على ذللك


فرجع عمر بيته بسرعه لزوجته أم كلثوم بنت على بن ابى طالب وفاطمه بنت الرسول عليه الصلاة والسلام
فقال لها: هل لك فى مثوبة ساقها الله اليك؟؟؟
فقالت : خيرا ؟؟ فقال لها امرأه غريبه تمخض وليس معها احد .
قالت نعم ان شئت وقام عمر جهز زاد وكل ما تحتاج اليه
الوالده دقيق وسمن ومزق ثياب ليلف بها الوليد


وحمل عمر أمير المؤمنين القدر فيه الدقيق والسمن
وقال لزوجته اتبعينى


ودخلت أم كلثوم للمرأة تعاونها على أمرها
وامير المؤمنين جلس خارج الكوخ وأوقد النار وجلس يعد الطعام للمرأه

التى فى مخاضها تخيلوا؟؟؟؟؟والزوج قاعد ينظر اليه ومستغرب من كرم أخلاقه

وظهر صوت أم كلثوم عاليا : يا أمير المؤمنين بشر
صاحبك بغلام.....
طبعا الرجل الى واقف جاتله صدمه نفسيه لما عرف انه
واقف امام أمير المؤمنين ووسط ذهول الرجل حمل عمر
القدر واقترب من بابا الكوخ ونادى على زوجته
وقال: خذي القدر يا أم كلثوم وأطعمى الأم وأشبعيها .
وتطعمها أم كلثوم وترد القدر الى عمر فيقدمه للرجل
ويقول له : كل وااشبع فانك قد سهرت طويلا وعانيت كثيرا


ثم ينصرف هو وزوجته بعد ان يقول للرجل:
اذا كان صباح الغد فائتنى بالمدينه لآمر لك من بيت المال
بما يصلحك ولنفرض للوليد حقه. وانصرف عمر
وزوجته وسط ذهول الرجل لما حدث