مدونة أبو مسلم (قصص وقصائد ونوادر وفوائد)

فوائد ودروس من حياة امام العصر

(سماحة الشيخ العلامة / عبد العزيز بن عبدالله بن باز) رحمه الله (4)



ينقل الإمام أحمد قوله لأهل البدع والمخالفين: "بيننا وبينكم الجنائز"

في الحقيقة ليس التجمهر وحده حول الجنازة كافياً في صدق ذاك الميت في المجتمع

وليس التزاحم فقط حول تلك الجثة برهاناً على قوة مبادئ وصحة أفكار ذاك المتوفى

بل العبرة في نوعية المزاحمين، وإلى أي طبقة من المجتمع ينتمي المتجمهرون

فقد يتزاحم العامة وحدهم حول جنازة ما

وقد يتجمهر العامة وأمراؤهم فقط وهذه أعلى من التي قبلها

وأعلى منهما أن يتزاحم العامة ويتجمهر الأمراء ويلتف حولها العلماء.

ومثال ذلك جنازة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - .

فالعلماء هم أولى الناس بالدخول في حديث: «أنتم شهداء الله في أرضه»

عندما مرت جنازة فأثنى عليها الصحابة - رضي الله عنهم - خيراً

فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: [وجبت] ومرت أخرى فأثنى عليها الصحابة شرًّا

فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: [وجبت] ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم: [أنتم شهداء الله في أرضه]

فالعلماء هم أول من يدخل في معنى هذا الحديث، وعليهم التعويل في الشهادة

ولذلك أشهدهم الله على وحدانيته فقال:{شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [آل عمران: 18].

فإذا التف العلماء حول جنازة ما فهم أصلُ في صدق ذاك الميت، ودليل على صحة مبادئه

وعلامة على قوة أفكاره، وبرهان على استقامة منهجه، وطريق إلى متانة مسلكه

وإن لم نجعل العلماء الفارق بين الجنائز وإن لم نصيرهم قاعدة التمييز بين الجثث يختلط علينا جنازة الثرى بالثريا

وجنازة الصالح بالطالح، ولا نستطيع التمييز بين جنازة التبر من جنازة التبر.

وهذا الاختلاط في الجنائز يؤثر في بناء المجتمع بناءً قويًّا

وعدم التمييز يصعب عملية إقامة مجتمع سليم ومعافى من الآفات والأزمات والبلايا.

ومن أمثلة هذا الأمر ترك الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة على من كان عليه دين

والعلماء ورثة الأنبياء - لماذا لم يصل عليه؟ لأن في موته وعليه دينُُ دليل على أنه لم يراع حق مجتمعه

وبرهان على عدم حرصه على إيفاء حقوق الآخرين - وإن كان هناك تفصيل

لكن هذا مؤشر من الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا الأمر

وأصل في قضية مهمة وهي (أنه يجب على مَنْ تولى أمراً من أمور المجتمع أن يكون صاحب ذمة

ويهتم بإبراء ذمته، وإيفاء حقوق الآخرين)، ولذلك تقول العامة: فلان ليس له ذمة

عندما يكرهون توليه أمراً من أمور المجتمع، وعندما يخشون أكل حقوقهم

وممن ورث هذا الأصل من الرسول صلى الله عليه وسلم.

وحاول توضيح هذا المؤشر في المجتمع سفيان الثوري - رحمه الله - فقد ترك الصلاة على بعض أهل البدع

بل كان يحضر في بعض الأحيان الجنازة فإذا أرادوا التكبير يخرج من بين الصفوف علانيةً

حتى يتبين للناس عدم استقامة منهج هذا الرجل، وأن مبادئه وأفكاره تهدم المجتمع.

وكما قلت أولاً: إنَّ العامة تقول عن بعض من كرهوا توليه أمراً من أمور المجتمع

أو يخشون أن يأكل حقوقهم: (فلان ليس له ذمة)، ومع ذلك قد يتجمهر العامة حول جنازته

وقد تتزاحم حول جثته في الوقت الذي يترك التجمهرَ العلماءُ، ويدع التزاحمَ المشايخُ.

فالعبرة في التمييز بين الجنائز هم العلماء، والتعويل في ذلك على المشايخ.

ولذلك في الوقت الذي يسافر فيه العلماء إلى الحرم للصلاة على الشيخ عبد العزيز بن باز

ويتوافد المشايخ على المسجد الحرام للصلاة عليه، ويحرص على تشييعه هؤلاء العلماء

الذين هم شهداء الله في أرضه - أنفسهم يخرجون من الحرم

وينفرون من المسجد الحرام عند إعلان صلاة الغائب على بعض الناس!

لماذا خرجوا؟ لأنهم يعرفون عدم صدق ما تبناه؟! ولماذا نفروا؟

لأنهم يعرفون ضعف أفكاره، وخطرها على المجتمع

ويلاحظون عواقب مسلكه على المسلمين، ويملكون براهين على هشاشة مبادئه

وعندهم أدلة على ضعف منهجه، لابد أن هناك من عاتبهم على نفورهم من المسجد الحرام

وأنبهم على ترك الصلاة على الغائب، وعلة إنكار هؤلاء على العلماء أنهم لم يعرفوا

ولم يفهموا ولم يلاحظوا ما لاحظه وما عرفه وما فهمه العلماء

ولهذا لما لاحظوا ما لاحظه العلماء وعرفوا ما عرفه المشايخ

وقرأوا كتاب الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - (في نبذ القومية العربية)

وجدتهم في مقدمة من نثر،ومن أوائل من نظم في تأبين صاحب هذا الكتاب

ولما فهموا ما فهمه العلماء رأيتهم يكتبون في ذم القومية العربية

ويسعون لكشف الحقائق الصحيحة التي تخالف ظاهر الدعوة لدى زعيمها عبدالناصر

فمن ذلك وهو أمر بسيط يستطيع هذا الزعيم المزعوم أن يتمسك به ظاهراً

ولا يضره تمسكه به، أنه في نفس الوقت الذي يدعو فيه إلى القومية العربية

إذا جلس مع خاصته أو جلس مع من لا يتقنون التحدث باللغة الإنجليزية تكلم بها متفاخراً بها ومتعالياً عليهم !

فأين العروبة في هذا الأمر الذي هو من السهل التمسك به؟!

ولا يفقده التمسك به لذة ولا منصباً ولا جاهاً، بل يزيده منصباً وجاهاً وشهرة.

فما بالك بما هو أكبر ويرتبط بالمنصب والجاه؟

فقد ترجم أحدهم من كتاب أحدهم وهو «ينابيع الذاكرة»

تقول الترجمة: "أن عبد الناصر سأل حاكم دبي الشيخ راشد بن سعيد المكتوم - رحمهما الله

عند لقائهما في القاهرة سنة 1959م عن الإدارة الحكومية في دبي".

ردّ الشيخ راشد قائلاً: إن كل الخدمات الرئيسة تدار بمعرفة مسؤولين بريطانيين

كان جواب عبد الناصر، - كما يرويه عيسى - مفاجأة غريبة: (أشكرك لأنك أخبرتني الحقيقة

لديَّ ملفات عن هؤلاء، عليك الاحتفاظ بالإنجليز على الدوام، بوسعك أن تستند على أكتافهم

وأن تستخدمهم لتعليم الأولاد والشبان الانضباط، أنا لست ضد الإنجليز لا تسمع لما يقوله صوت العرب"

وبهذا تعلم أنه ليس التجمهر وحده كافياً في صدق الميت المحمول مع مبادئه

وليس التزاحم على الجنازة وحده يبين استقامة مسلكه ومنهجه

وليس الالتفاف حول الجثة وحده قادراً على إقناعنا بصحة أفكاره، بل الذي يقنعنا بصحة أفكاره

ويزيدنا قناعة بصدقه مع مبادئه واستقامة منهجه ومسلكه هو نوعية المتجمهرين

وسمة المتزاحمين، وصفة الملتفين حول تلك الجنازة، وباعتبار النوعية، والسمة

والصفة نستطيع أن نعرف سرَّ خروج العلماء من الحرم في تاريخ 2/9/1970م، وسفرهم إليه وتوافدهم عليه في تاريخ 12/5/1999م!

فوائد ودروس من حياة امام العصر

(سماحة الشيخ العلامة / عبد العزيز بن عبدالله بن باز) رحمه الله (5)




الشيخ عبد العزيز بن باز كان تفسيراً لقوله تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ} [السجدة: 24].

فمن آيات الله قوله صلى الله عليه وسلم: [من تواضع لله رفعه]

في الحقيقة شهد القاصي وأقر الداني على تواضع الشيخ ابن باز

وفي الحقيقة لا يوصف من لا يملك جاهاً بأنه متواضع، كما أنه لا يوصف شخص لا يملك دنيا بالزهد

ولا يوصف من لم يملك مالاً بأنه بخيل.

فشهادة القاصي وإقرار الداني على تواضع الشيخ لأنه يملك جاهاً عريضاً ظهر من خلاله التواضع ناصعاً

وسمعة واسعة اتضح منها التواضع جليًّا، ومنصباً رفيعاً بان منه التواضع ساطعاً.

وبما أن هذا الداني، وذاك القاصي يعلمان علماً يقيناً أن الشيخ لم ينل الجاه العريض بثراء مادي

ولم يكسب السمعة الواسعة بنسب، ولم يحصل على المنصب بشهادة.

ومع ذلك تجدهما يقرَّان بمنصبه، ويشهدان على جاهه، ويعترفان بسمعته.

فما سبب ذلك؟!

السبب هو أن الشيخ - رحمه الله - كان يملك يقيناً قويًّا

وعنده قوة يقين تجاه حديث: «من تواضع لله رفعه».

وهذا اليقين القوي وقوة اليقين هي التي يفقدها الذين يبحثون عما يبحث عنه الشيخ - رحمه الله

من منصب رفيع ليتسنى لهم أمر الناس بالمعروف، ونهيهم عن المنكر

ومن جاه عريض ليستطيعوا به التوسل والشفاعة في أعمال الخير

وسمعة واسعة ليزاولوا بها تعليم الناس وإرشادهم.

فوائد ودروس من حياة امام العصر

(سماحة الشيخ العلامة / عبد العزيز بن عبدالله بن باز) رحمه الله (6)


فمن تدبر أحوال الشيخ في بداية حياته الوظيفية ومع الناس

عرف بأن الشيخ يملك قوة يقين بأنه لا يمكن أن يطاع أمره بالمعروف

ولا يمكن أن يسمع نهيه عن المنكر إلا من طريق المنصب الرفيع

وأيقن بأنه لا ينال هذا المنصب الرفيع إلا عن طريق اليقين القوي بهذا الحديث وقوة يقين بذاك الأثر.

ومن استقرأ أفعاله في أوائل أيامه في التعليم والتوجيه علم بأن الشيخ جعل هذا الحديث - واليقين القوي به - نصب عينيه

وأنه لا يمكن تعليم الناس في أقصى الشرق، وإرشادهم في أقصى الغرب إلا عن طريق السمعة الواسعة

وأنه لا وسيلة إلى هذه السمعة إلا هذا الحديث واليقين فيه.

ومَنْ سبرَ أمورَ الشيخ في الخمسينيات والستينيات، وحوله مَنْ يريدُ الشفاعةَ والوسيلةَ وهو لم يملك الجاه العريض بعد

وقارنها بحاله قبل وفاته وهو ذو جاه عريض، وعريض الجاه أيقن بأن الشيخ نصب هذا الحديث واليقين فيه أمام ناظريه

وأنه لا يمكن الشفاعة لمن أرادها ولا الوسيلة لمن ابتغاها إلا بالجاه العريض

ولا يمكن الحصول على هذا الجاه إلا بسبيل اليقين بهذا الحديث.

فالشيخ عبد العزيز إمام في منصبه وجاهه وسمعته التي لولا توفيق الله له بالصبر على هذا الخُلُق العظيم - التواضع

وتصبيره على امتثال اليقين بمفعوله لم ينل الإمامة

كما قال الإمام أحمد: بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين

وتلا قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ} [السجدة: 24].

فوائد ودروس من حياة امام العصر

(سماحة الشيخ العلامة / عبد العزيز بن عبدالله بن باز) رحمه الله (7)


لا تنسجم أفعال الإنسان وأقواله إلا إذا حدد الهدف بدقة

ولا تتناسق سكناته مع حركاته إلا إذا اتضحت لـه الغاية غاية الوضوح

ومن ليس كذلك تجده متخبطاً، فتجد منه تواضعاً في محل كبر وكبراً في محل تواضع

ومن لم يكن كذلك تجده يضع السيف في موضع الندى، ويضع الندى في موضع السيف.

في الحقيقة تذكرت هذا الأمر عند قراءة كتابات لبعض من عاشر الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله

في أول حياته، وفي وسطها، وفي آخرها، فتجد بعضهم يصفه بالتواضع في موضع المصلحة فيه التواضع

وآخر يصفه بالشدة في موضع لولاها لضاعت المصلحة

وهناك من يصفونه باللين الدافع لمفسدة متحققة لو استخدمت القوة.

وهذه الصفات تجدها مجتمعة في أول حياته، وفي وسطها، وفي آخرها، وهذا أمر صعب

وصعوبته تكمن في أول حياته، ووسطها وقت التنافس الشخصي، والتطلع إلى المادة

والبحث عن الذات، بخلاف آخر الحياة فالأمر يسير

لذا كتب الشاعر الرصافي إلى نوري السعيد قائلاً: "... أظنك لا تتهمني بشيء فيما قلتُ في هذه الأبيات

وأزيدك أنني اليوم واقف على شفير القبر أعيش آخر أيامي مجرداً من الأهل والسكن

ولا ولد لي أخشى ضياعه، ولا عقار أخاف انهدامه

فمن السفه أن أتكلم عن هوى أريده أو عن غاية خاصة أقصدها وإنما غايتي فيما أقوله المصلحة العامة"

وقال الأستاذ عصام العطار: "...لم أذكر هنا ما ذكرته من حديثي مع الأستاذ على الطنطاوي للتفاخر

فقد جاوزت الآن السبعين من العمر..."

وعوداً على بدء لم يكتمل هذا الجانب من شخصية الشيخ بهذا الأمر

بل هناك مكمل ومتمم يكمن فيه كون الهدف محدداً بدقة، ويتضح منه كون الغاية واضحة غاية الوضوح

وهو أن مَنْ يصف الشيخ باللين لا ينكر على من يصفه بالشدة، ومن ينعته بالتواضع لا يستنكر نعت الآخرين له بالحزم

بل تجد المخالط له يصفه باللين مرة، ومرة ينعته بعدم المرونة، ومع ذلك لا يرى في نفسه تناقضاً ولا في كلامه تعارضاً.

فهذا الانسجام التام في أفعال الشيخ وأقواله، وذاك التناسق الكامل لا يتأتى إلا لمن حددَ الهدفَ من حياته بدقة متناهية

واتضحت له الغاية من خلقه غاية الوضوح.

فكلما حُدد الهدف بدقة انسجمت هذه المعاني وحلت في موضعها

فلا الندى في محل السيف، ولا السيف في موضع الندى، وكلما كانت الغاية واضحةً تناسقت هذه الصفات

فلا تواضع في مكان لا تواضع فيه ولا كبر في محل التواضع.

وهذا الانسجام وذاك التناسق ليس بمقدور شخص يبحث عن ذاته في ملف المصلحة العامة

وليس بإمكان شخص يفتش عن حظوظ شخصية على حساب حظ الناس

وبعيدة هذه المعاني الكبيرة والحكمة في استخدامها

وتلك الصفات والحكمة في استعمالها عن إنسان ينقب عن المادة في أرضية العامة.

فالشيخ عبد العزيز أنكر ذاته أمام ما ينفع المسلمين

ونسي حظه الشخصي في غمرة حظ الناس، وذوَّب المادة على أرضية العامة.

لذلك انسجمت أفعاله طوال حياته مع أقواله

وتناسقت أقواله مع أفعاله، لذا فلا غرو أن تجد من لان معه الشيخ وعامله بالمرونة يناديه بـ(الوالد)

وفي نفس الوقت من استخدم معه الشيخ الشدة والحزم يصفه بـ(سماحة الوالد).

لأن هذا وذاك يعلمان أن الشيخ هدفه المحدد (الآخرة)، وأن غايته النهائية (المصلحة العامة)

فمثله ومثلهم كأب لأبناء - نسباً - لا يَشُكُّون في حبّ والدهم لمصلحتهم، ولا يرتابون في حرصه على منفعتهم.

يعجبك مَنْ يتمسك بمقولة: (الاعتراف بالحق فضيلة)، وبعبارة: (رحم الله رجلاً عرف قدر نفسه)

فهناك من لا يرى من نفسه الأهلية لمنصب (الأبوة)

وعرف أنه التزام صعب بأخلاق صعب التمسك بها في جميع المقامات، وفي مختلف الأحوال

فتنازل عن هذا المنصب مشكوراً بقوله: "عندما كنت عميداً لكلية التجارة

أقول للطلبة: لستم أبنائي فلي أولادي، ولكم آباؤكم

ولكن اعتبروني إذا استحققت ذلك - أخاً كبيراً - ولا أزال أقرر هذه لكل من يقرر أنني أبوه"

إذًا فلا غضاضة بعد تنازله هذا أن لا تنسجم أفعاله مع أقواله، وأيضا لا غضاضة بأن لا تتناسق أقواله مع أفعاله.

حيث قال: استدركت على أبي عبد الرحمن بن عقيل جزئية من جزئيات محاضرته التي ألقاها في مؤتمر الطلبة الخليجيين في لندن

حيث قال أبو عبد الرحمن: "إنه لا يصدق ما يقوله العلماء المختصون: من أن بعض الصخور يرجع عمرها إلى ملايين السنين

لأنه استنبط من القرآن أن عمر الأرض لا يزيد على خمسين ألف عام".

الاستدراك: أن مواهب أبي عبد الرحمن - وهي بفضل الله عديدة - لا تشمل علوم الجيولوجيا والكوزمولوجيا

وأنه من الخير له ولسائله أن يترك هذا الفن لأربابه..."

فمن الخطأ أن لا نقدر شخصاً قدَّر نفسه فتنازل عن منصب (الأبوة)

مثل أن نخطئه في قوله عن كتاب «رفع الحرج في الشريعة الإسلامية» للشيخ صالح بن حميد "....

ما أبيح لنفسي في عجالة كهذه أن أناقش بحثاً موسعاً مفصلاً مثل هذا البحث"

فلا نخطئه قائلين: كيف يستدرك على ابن عقيل دخوله في علوم ليست من تخصصه ؟

مع أنه ارتكب ما ارتكبه ابن عقيل من دخوله في غير تخصصه

وذلك بمحاولة تقييم كتاب الشيخ صالح بن حميد لولا الانشغال وعدم التفرغ .

فكون استدراكه على ابن عقيل لا ينسجم مع قوله لا يؤاخذ عليه لأنه تنازل عن منصب (الأبوة)

الذي يدعو إلى انسجام الأقوال مع الأفعال، وتناسق الأفعال مع الأقوال.

فوائد ودروس من حياة امام العصر

(سماحة الشيخ العلامة / عبد العزيز بن عبدالله بن باز) رحمه الله (8)



الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله

يفسر قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [الحجرات: الآية 13]

وذلك بمعاملته للمسلمين من غير العرب، ويبين معناها برميه للعنصرية، ويشرحها بنبذه للعصبية لإقليم أو نسب أو لون.

فالشيخ - رحمه الله - يؤمن بأن الدين لم ينزل على العرب فقط

بل هو عام، ولم يبعث الرسول صلى الله عليه وسلم للون واحد بل إلى جميع الألوان

ولم يرسل لنسب واحد بل إلى كافة الأنساب.

فإيمان الشيخ بهذه القطعيات جعله يفهم هذه الآية: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ } [الحجرات: 13].

ويفسرها بما تقدم، ويشرحها بما سبق، وبما أن العلماء ورثة الأنبياء وأن الله أخذ على الأنبياء عهدًا بأن يبينوا هذا الدين للناس

فعلى هذا يجب على العلماء التبيين وتبليغ هذا الدين

فإيمان الشيخ بهذا الواجب أداه إلى أن يفهم بأنه لا يمكن تبليغ هذا الدين مع العنصرية

وأنه لا يستطيع أن يأمر بمعروف من في أقصى الشرق أو أن ينهي عن منكر من في أقصى الغرب مع العصبية.

وأثناء قراءة الشخص عن حياة الشيخ عبدالعزيز كأنه يسمع الشيخ ينادي بأن من أراد أن يكون وريثاً للنبي صلى الله عليه وسلم فليبين للناس هذا الدين

وليبلَّغ هذا الشرع لجميع الخلق، ومن أراد أن يقوم بهذه الوظيفة فعليه أن ينبذ العصبية

التي تحجم العالم أو طالب العلم وعليه أن يرمي العنصرية التي تمنع الآخرين من قبول الحق لأنه مشوب بباطل

وكلما حرص العالم أو طالب العلم على تطهير أمره بالمعروف من نتن العصبية وتنظيف نهيه عن المنكر من قذر العنصرية

صار إلى القبول أقرب وإلى القلوب أوصل.

فسبب تخلف بعض طلبة العلم عن وراثة النبي صلى الله عليه وسلم في التبيين والتبليغ:الإقليمية

وسبب الإقليمية العصبية والعنصرية، وسبب العنصرية والعصبية قلة توفيق من الله.

فوائد ودروس من حياة امام العصر

(سماحة الشيخ العلامة / عبد العزيز بن عبدالله بن باز) رحمه الله (9)


تشتمه فيتحرك لسان حاله بقوله تعالى: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [آل عمران: 134].

وتسبه فيحرك لسان مقاله بقوله تعالى: {مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآَمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا (147)

لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا} [النساء: 148].

فالشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - كما أعرف ويعرف الشاتم يستطيع أن يرد الشتمة بمثلها

والشيخ كما أعرف ويعرف الساب قادر على أن يأخذ بثأره

لكنه - رحمه الله - لم يرد مع استطاعته ولم يأخذ مع قدرته

وهذه هندسة في علم الاجتماع وتكتيك في العلاقات، فليست غفلة كما يظن البعض، وليست بلاهة كما يعتقد آخرون.

فالشيخ لا يريد أن يهابه الناس فيتمنوا زواله، ويخافه المجتمع فيرجو إزاحته

بل يريد أن يحبوه فيتمنوا بقاءه، ويحترموه فيدعو له بطول العمر.

وقد نال الشيخ هذه المرتبة، وحاز على هذه المزية، فتجد الشاتم بجوار المحب

والساب قريباً من الصديق في مجلسه أيام حياته، وفي المسجد وقت الصلاة عليه، وفي الصحف لتأبينه ورثائه.

والشيخ لا يريد أن يبغضه الناس فيحاولوا عرقلة مشاريعه الخيرية

ولا يريد أن يمقتوه فيحاولوا غربلة إسهاماته الطيبة

بل استطاع بتلك الهندسة أن يستخدم شاتمه في إنهاء إجراءات مشاريعه الخيرية بدل عرقلتها

وبذاك التكتيك قدر أن يستعمل سابه بتخليص إسهاماته الطيبة.

كيف استطاع أن يُحَوَّل الشاتم إلى رجل من رجالاته القائمين على خدمته؟

وإلى أحد الحاضرين في مجلسه لسماع فتواه واستشارته؟

وإلى واحد من المصلين عليه تقرباً إلى الله؟ وإلى كاتب تأبين ورثاء مفتخراً بقربه إليه؟

وكيف قدر على قلب الساب إلى عضو فعال في إسهاماته؟ وإلى تلميذ؟ وإلى داع له ؟

وإلى شاعر معتز بمهاتفة ومراسلة ومحادثة الشيخ له ؟

فليست البلاهة تستطيع التحويل، ولا الغفلة قادرة على القلب

بل هندسة وتكتيك مملوءان باليقين بقوله تعالى: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [آل عمران: 134].

وقوله صلى الله عليه وسلم: [إذا أحب الله العبد نادى جبريل: إن الله يحب فلاناً فأحببه فيحبه جبريل

فينادي جبريل في أهل السماء: إن الله يحب فلاناً فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم توضع له المحبة في الأرض]

فالشيخ لديه يقين بأنه إذا كظم غيظه وعفا عن المسيء صار من المحسنين الذين يحبهم الله

وعنده يقين بأنه إذا أحبه الله أحبه الناس،وهذا الكظم من الشيخ، وطلب التعويض من الله

من اليقين بحديث: «إنك لن تدع شيئا اتقاء الله جل وعز إلا أعطاك خيرا منه »

وبهذا استطاع الشيخ أن يُحوَّل الشاتم كما تقدم، وأن يقلب الساب كما سبق.

وهناك عملية أخرى يقوم بها - رحمه الله - للتحويل والقلب وهي أن الشيخ مهما نزلت أخلاق الآخرين عند التنافس

وهبطت عند الأطماع، وانخفضت عند الاختلاف تبقى أخلاقه عالية لا يتنازل عنها

ولا ينزل بها مع ذاك المنافس والطامع والمختلف، وسبب عدم تنازله عن أخلاقه ونزوله بها هو أن الشيخ يتعبد بها

وبها يتقرب إلى الله فلم يتخلق بها لينال منصباً وبنيله له تزول،ولم يتمسك بها طمعاً بزائل فلما زال زالت

ولم يعض عليها بالنواجذ لكون الآخرين موافقين له فلما اختلفوا عليه انخفضت أخلاقه وهبطت آدابه.

بل هي دائماً عالية، وسبب علوها أن الشيخ مواظب على سقياها في جميع الأحوال

ومختلف الحالات، وذلك بماء المكرمات كما قال الشاعر:

هي الأخلاق تنبت كالنبات ... إذا سقيت بماء المكرمات

فماء المكرمات النية الصالحة والمقصد الحسن، فالمحافظة على علو الأخلاق

والمداومة على الأخلاق العالية في جميع الأحوال ومختلف الحالات صعب جدًّا

ويحتاج إلى همة عالية ويقين قوي

فلولا قوة يقين وعلو همة الشيخ بأن المداومة والمحافظة على الأخلاق ترفع الشخص في الآخرة

كما ورد في الأحاديث - لما استطاع أن يتمسك بها أمام نزول أخلاق المنافس

ولما قدر أن يصبر على هبوط سلوك الطامع، ولما تمكن من الصمود أمام انخفاض آداب المختلف

فبصموده وصبره وتمسكه لا بالبلاهة والغفلة استطاع أن يكسب احترام المنافس

وينال محبة الطامع، ويفوز بتوقير المختلف، وأن يحَوَّلهم إلى أعوان وأصدقاء.

فوائد ودروس من حياة امام العصر

(سماحة الشيخ العلامة / عبد العزيز بن عبدالله بن باز) رحمه الله (10)


لو سأل أحد الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - في أوائل قبضه للراتب: كيف تنفق نفقة من لا يخشى غوائل المستقبل ولا يخاف الفقر؟

لأجاب الشيخ بكل يقين بقوله تعالى: {يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ } [البقرة: 276].

ولو سأله آخر: كيف تقرض من لا تأمن إيفاءه، ولا تضمن تسديده ؟

لأجاب بكل تأكيد بقوله تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [البقرة: 245].

أنا أجزم بأن الشيخ يعلم علماً يقيناً في أوائل قبضه للراتب بأن راتبه بهذا الإنفاق سيزيد إنفاقه

وأن ماله بذاك القرض سيضاعف وسيضاعف الإقراض

وإذا كان هناك احتمال السؤال فكذلك اللوم والمؤاخذة واردان

فقد يكون هناك من لام الشيخ على إنفاقه

وأخذ عليه إقراضه لكن مثل الشيخ ويقينه بقوله تعالى: {يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ} [البقرة: 276]

لا يلومه إلا من قل يقينه، ومثل الشيخ وتسليمه بقوله تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [البقرة: 245] لا يؤاخذه إلا من ضعف تسليمه بوعد الله.

فضعف التسليم وقلة اليقين يمنعان من فهم أعمال المنفقين، ويحجبان عن قراءة مستقبل أفعالهم.

يقول الأستاذ/ إبراهيم الفقي: "إن القائد يتمتع بحاسة ممتازة في عمله

فهو يستطيع أن يرى أشياء لا يراها ولا يفهمها الآخرون، كما أنه مبدع ومعروف بأفكاره النيرة

على الرغم من أن النقد قد يوجه إلى خيالاته، إلا أن مع الوقت يستطيع الناس أخيراً أن يتفهموا لماذا يرى القائد الأشياء بهذا الشكل؟"

فالشيخ إمام في الإنفاق، ويتمتع بيقين ممتاز أعلى من الحاسة الممتازة، وما يقينه وتسليمه إلا من الأفكار النيرة

لكن ليس كل الناس يستطيع أن يعرف أبعاد اليقين ويقرأ مستقبل التسليم إلا من رزقه الله يقيناً يعرف به وتسليماً يقرأ من خلاله

ومن لا يدرك ذلك يقال له بأن الشيخ يعلم علماً يقيناً أنه لو لا إنفاق الألف الأولى على شخص واحد لما جاءت الألف الثانية

ومن ثم إنفاقها على شخص آخر، وما إلى ذلك .... ولما صار الأجر أجرين، وبهذه المعادلة زاد الراتب

وزاد عدد المنفق عليهم وتضاعف الأجر.

من شعر حاتم الطائي في الكرم والجود ..

إن الأدب العربي كنز نفيس ودر ثمين ، يحث على مكارم الأخلاق ومحامد الخصال

مهما تعمق الفرد منا في كنوزه ونفائسه لا يقف على قعره

فهو عميق ثر المياه حي حتى الفناء وباقي حتى الزوال

اقتطفت لكم ما وسع به الجهد وسنح به القلم وألم به الفكر وأمد به الكتاب

من أشهر الأجواد ، وأسخى الناس ، وأكرمهم في الجاهلية


الشاعر والفارس حاتم الطائي

كان حيثما نزل عرف منزله ، و إذا غنم أسهب ، وإذا قاتل غلب

وإذا سئل وهب ، وإذا ضرب بالقداح سبق ، وإذا أسر أطلق وهو القائل

فلا الجود يفنى المال قبل فنائه // ولا البخل في المال الشحيح يزيد
فلا تلتمس بخلا بعيش مقتر // لكل غد رزق يعود جديد
ألم ترى أن الرزق غاد ورائح // وأن الذي يعطيك سوف يعود

وقال أيضاً

أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله // ويخصب عندي والمحل جديب
وما الخصب للأضياف أن يكثر القرى // ولكنما وجه الكريم خصيب

وقال مخاطبا زوجــه

نعما محل الضيف لو تعلمينه // بليل إذا ما استشرفته النوابح
تقصى إليَ الحيَ إما دلالة // عليَ وإما قاده ليَ ناصح
وقال حاثا على الجود والكرم ناقدا على من يجمعون المال فلا يجودون به
إذا كان بعض المال ربا لأهله // فإني بحمد الله مالي معبد
يفك به العاني ويؤكل طيبا // ويعطي إذا منَ البخيل المطرد
إذا ما البخيل الخبَ أخمد ناره // أقول لمن يصلى بناري أوقدوا
توسع قليلا أو يكن ثم حسبنا // وموقدها الباري أعف وأحمد
وقال يرد على زوجته التي تلومه على بذل المال
وعاذلة هبت بليل تلومني // وقد غاب عيوق الثريا مغردا
تلوم على إعطائي المال ضلة // إذا ضن بالمال البخيل وصردا
تقول ألا أمسك عليك فإنني // أرى المال عند الممسكين معبدا
ذريني وحالي إن مالك وافر // وكل أمرىء جار على ما تعودا
أريني جوادا مات هزلا لعلني // أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
وإلا فكفي بعض لومك واجعلي // إلى رأي من تلحين رأيك مسندا
ألم تعلمي أني إذا الضيف نابني // وعز القرى أقرى السديف المسرهدا
أسود سادات العشيرة عارفا // ومن دون قومي في الشدائد مذودا
وألفي لأعراض العشيرة حافظا // وحقهم حتى أكون المسودا

وقال مخاطبا غلامه يسار

أوقد فإن الليل ليل قر // والريح ياموقد ريح صر
عسى يرى نارك من يمر // إن جلبت ضيفا فأنت حر
وقال مدافعا عن كرمه وبذله للمال مخاطبا ماوية عاذلا ولائما
أماوي قد طال التجنب والهجر // وقد عذرتني من طلابكم العذر
أماوي إن المال غاد ورائح // ويبقى من المال الأحاديث والذكر
أماوي إني لا أقول لسائل // إذا جاء يوما حل في مالنا نزر
أماوي ما يغني الثراء عن الفتى // إذا حشرجت نفس وضاق بها الصدر
أماوي إن يصبح صداي بقفرة // من الأرض لا ماء هناك ولا ....
ترى أن ما أهلكت لم يك ضرني // وأن يدي مما بخلت به صفر

منقووول

من ديوان حاتم الطائي (1)

وما من شيمتي شتم ابن عمي
ومــا مــن مـخلف مـن يـرتجيني

سـأمـنحه عـلـى الـعـلات حـتـى
أرى مـــــأوي أن لا يـشـتـكـيـني

وكـلـمة حـاسـدٍ مــن غـير جـرم
سـمعت وقـلت مـري فـأنقذيني

وعـابـوهـا عــلـي فــلـم تـعـبني
ولـــم يـعـرق لـهـا يــوم جـبـيني

وذي وجـهـيـن يـلـقـاني طـلـيـقاً
ولــيــس إذا تــغـيـب يـأتـسـيني

نــظـرت بـعـيـنه فـكـفـفت عـنـه
مـحافظة عـلى حـسبي وديـني

فـلـومـيني إذا لـــم أقـــر ضـيـفا
وأكــرم مـكـرمي وأهـن مـهيني

من ديوان حاتم الطائي (2)



أبلغ الحارث بن عمرو بأني
حافِظُ الوُدّ، مُرْصِدٌ للصّوابِ

ومجيبٌ دعاءه، إن دعاني،
عجلاً، واحداً، وذا أصحابِ

إنّما بيننا وبينك، فاعلمْ،
سير تسعٍ، للعاجل المنتابِ

فثلاثٌ من السراة إلى الحلبطِ،
للخيل، جاهداً، والرّكاب

وثلاثٌ يردن تيماء زهواً،
وثلاث يغرون بالإعجابِ

فإذا ما مررت في مسيطر،
فاجمح الخيل مثل جمح الكعابِ

بَينما ذاكَ أصْبحتْ، وهيَ عضْدي
من سبيٍ مجموعة ، ونهابِ

ليتَ شِعْري، متى أرى قُبّة ً
ذاتَ قِلاعٍ للحارِثِ الحَرّابِ

بيفاع، وذاك منها محلٌ،
فوق ملك، يدين بالأحسبِ

بينَ حَقْلٍ، وبَينَ هَضْبٍ ذُبابِ

حيثُ لا أرهب الخزاة ، وحولي
نصليوّن، كالليوث الغضابِ

للتوضيح لم أجد شطر البيت ما قبل الاخير

من ديوان حاتم الطائي (3)



ومَرْقَبَة ٍ دونَ السّماءِ عَلَوْتُها
أقلّب طرفي في فضاء سباسبِ

وما أنا بالماشي إلى بيت جارتي،
طروقاً، أحييها كآخر جانبِ

ولوْ شَهِدَتْنا بالمُزاحِ لأيْقَنَتْ
على ضرنا، أنا كرام الضرائبِ

عشيّة َ قال ابن الذئيمة ، عارقٌ:
إخالُ رئيسَ القوْمِ ليسَ بآئِبِ

وما أنا بالساعي بفضل زمامها،
لتشرب ما في الحوض قبل الركائبِ

فما أنا بالطاوي حقيبة رحلها،
لأرْكَبَها خِفّاً، وأترُكَ صاحبي

إذا كنت رباً للقلوص، فلا تدعْ
رَفيقَكَ يَمشِي خَلفَها، غيرَ راكِبِ

أنِخْها، فأرْدِفْهُ، فإنْ حملَتكُما
فذاك، وإن كان العقاب فماقبِ

ولستُ، إذا ما أحدَثَ الدّهرُ نكبَة
ً بأخضع ولاّج بيوت الأقاربِ

إذا أوطن القوم البيوت وجدتهم
عماة عن الأخبار، خرق المكاسبِ

وشرٌ الصعاليكٍ، الذي هم نفسه
حديث الغواني واتباع المآربِ

من ديوان حاتم الطائي (4)


فلو كان ما يعطي رياء لأمسكتْ
بهِ جنبات اللوم، يجذبنه جذبا

ولكنّما يبغي به الله وحده،
فأعْطِ، فقد أرْبحتَ، في البيعة ، الكَسْبا

من ديوان حاتم الطائي (5)


كريمٌ، لا أبت الليل، جاد،
أُعَدّدُ بالأنامِل ما رُزِيتُ

إذا ما بتّ أشرب، فوق ري،
لسكر في الشراب، فلا رويتُ

إذا مابتُّ أختل عرس جاري،
ليختفي الظلام، فلا خفيتُ

أأفضَحُ جارَتي وأخونُ جاري؟
معاذ الله أفعل ما حييتُ

من ديوان حاتم الطائي (6)




لما رأيت الناس هرتْ كلابهم،
ضرَبْتُ بسَيفي ساقَ أفعَى فخَرّتِ

فقلتُ لأصباه صغّار ونسوة ،
بشهباء، من ليل الثلاثين قرّتِ

عليكمْ من الشّيطن كلّض ورية ،
إذا النارُ مَسّت جانِبَيها ارْمَعَلَّتِ

ولا ينزل المرء الكريمُ عيالهُ
وأضْيافَهُ، ما ساق مالاً، بضَرّتِ

من ديوان حاتم الطائي (7)



نِعِمّا مَحَلُّ الضّيفِ، لو تَعلَمينَهُ
بليل، إذا ما استشرفته النوابحُ

تقصّى إليَّ الحي، إما دلالة
عليّ، وإمّا قادَهُ ليَ ناصِحُ