مدونة أبو مسلم (قصص وقصائد ونوادر وفوائد)

الغلو في الدين حقيقته وأسبابه (12)


8) غياب شرع الله في الأرض وعدم تحكيمه في كثير من البلدان

والفساد العقائدي وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

واختلال العلاقة بين الحاكم والمحكوم

وكذلك الاستهزاء بأهل الدين من العلماء والدعاة

وغيرهم من الملتزمين، والسخرية من شعائر الإسلام ومناهجه.

الغلو في الدين حقيقته وأسبابه (13)


9) العنف والتعذيب من قبل الأنظمة الحاكمة:

وأقرب مثال على هذا ما صنعه جمال عبد الناصر من الاعتقالات

والتعذيب للإخوان المسلمين في مصر أيام حكمه

حتى أورث ردة فعل عندهم حتى وقعوا في فتنة التكفير.

لنا لقاء آخر ان شاء الله تعالى

الغلو في الدين حقيقته وأسبابه (14)








الآثار المترتبة على الغلو:

ظاهرة الغلو من الظواهر المردودة وغير المقبولة مقبولة

وقد جاءت الشريعة الإسلامية في النهي عنها والتحذير منها

وذلك لما يترتب عليها من الآثار والأضرار ومنها:

1) الضلالة بعد الهدى

لأن الغلو ضلالة وزيغ، والغالي يحرم على الناس ما أحل الله

ويشرع لهم خلاف ما أنزل الله وبذلك يصرفهم عن الله

واتباع مرضاته وهذا أثر خطير.

الغلو في الدين حقيقته وأسبابه (15)

ومن الآثار المترتبة على الغلو في الدين










2) الاستدراك على الشريعة وتنحيتها عن الحكم:

ولذلك فالغلاة والمبتدعة والعلمانيون والعقلانيون لسان حالهم

تقول: أن الشريعة ناقصة وأنهم سدوا الفراغ

الذي تركه النبي - صلى الله عليه وسلم – لهم

وأن الشريعة مرنة وتتغير وتتقلب بتقلب الأحوال والأزمان

بما يناسب شهواتهم، وأن فيها نقصان عن حاجة الناس فلا بد من تكميلها.

3) تشويه صورة الإسلام عند غير المسلمين

عندما يفهمون على أن الإسلام يمثله مجموعة من الغلاة المعينين

وأقرب مثال على هذا توجه حوالي مليونين من الشيعة إلى كربلاء

أخذوا يضربون رؤوسهم ويسفكون دماءهم والعالم يشاهد طعنهم أنفسهم وسفك الدماء..

لما ذا ؟! قالوا من أجل الحسين - رضي الله عنه - وهم من قتله

وسفك دمه قبل ألف وثلاثمائة سنة تقريباً

وهم معروفون عبر التأريخ بمكرهم وتحالفهم مع الأعداء كما حصل ذلك منهم مع الصليبين

وأيام التتار والذي يحصل الآن على أرض أفغانستان والعراق

ولذلك فليس بعيداً منهم تشويه الإسلام والتعاون مع غير المسلمين

للقضاء عليهم، ويكفي للتنصير من الإسلام هذا المشهد من الغلاة.

4) الوقوع في شر المعاصي والبدع والفسق

أو في تغيير المنكرات بمنكر أكبر منه

وذلك من البعد عن الله - سبحانه وتعالى - لأن صاحب البدعة

والغلو بعيد عن الله- تبارك وتعالى -، وعن مرضاته.

أمثلة وصور من الغلو:

هناك من الأمثلة الكثير والكثير من صور للغلو وسوف نذكر طرفاً منها

والتي أهل السنة والجماعة فيها وسط بين الغلاة والجفاة.

1) فمثلاً غلو النصارى في الصالحين والأنبياء، وعبادتهم لهم

ورفعهم إلى مصاف التوحيد والألوهية، وكذلك اليهود في قتلهم للأنبياء

والذين يأمرون بالقسط من الناس وإيذائهم لهم وعدوانهم على الله وتجرؤهم عليه

فكلاهما تجاوز الحد ووقع في الغلو

ولذلك فقد قال الله - تعالى -عنهم: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ

وَلاَ تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ.. الآية)

وقال - تعالى -: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ

وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)

2) ومن ذلك غلو الرافضة في أئمتهم وتقديسهم لهم

يقول في ذلك أحد كبارهم ورجالاتهم وهو الخميني:

(إن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مكانة لا يبلغها ملك مقرب، ولا نبي مرسل)

لأنهم معصومون عندهم كما يدعون، وقد ذكر صاحب الكافي

وقاله في بحار الأنوار المجلسي

(من الأئمة اثنا عشر والإمامة مقتصر عليهم ومن اعتقد أن إمام غيرهم فقد كفر

ومن اعتقد من الرعايا أن إماماً واحداً غير الاثني عشر عبر التاريخ يحق له أن يطاع فقد كفر.. )

فانظر هذا معتقدهم فقد كفرو جميع المسلمين ومن حكمهم

وهذا مذهبهم ومنصوص عليه في كتبهم

وإن استخدموا التقية والكذب وهو أعظم صور الغلو وتجاوز الحد.

3) ومن أمثلة الغلو ما هو موجود عند بعض الصوفية

من الشركيات والبدع من إحياء للخرافات وإقامة للمزارات

التي ما أنزل الله بها من سلطان وتتنافى مع حقيقة التوحيد والعبودية لله - تعالى

يقول بعضهم على لسان الجيلاني:

كل قطب يطوف بالبيت سبعاً *** وأنا البيت طائف في الخيام

4) ومن الأمثلة في واقعنا

واقع الحركات الإسلامية من الغلو في العمل الجماعي

ويصل بالبعض في فهم العمل الجماعي أنه هو وجماعته على الحق

ومن فارقها فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه

مع أن العمل مع الجماعة والعمل الجماعي لا غبار عليه

لكن أن تنـزل النصوص الواردة التي جاءت في خليفة المسلمين وجماعتهم

على جماعتك فهذا والله من الغلو

ويلزمك إن تقاتل الآخرين حتى ينضووا تحت لوائك وينقادوا لك.

5) ومن الغلو أيضاً في واقعنا

من التبديع التفسيق على غير هدى من الله أو برهان

فمثلاً تجد البعض إذا خالفته في جزئية أو مسألة اجتهادية

من المسائل التي يصوغ فيها الخلاف

وهي قابلة للنقاش أو الأخذ أو الرد يحكم عليك بالبدعة والضلال

أو الانحراف والعدول عن الصراط المستقيم.

مرثية في شيخ الاسلام ومجدد العصر ( عبد العزيز بن باز ) رحمه الله

مرثية سماحة الشيخ الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله تعالى ـ في صفر 1420هـ.


رزئ الدعاة بسيد العلماء *** وأجلِّ من في الأرض من حُكماء
نبأ يقطع أكبداً وحناجراً *** يا للمصاب وأسوأ الأنباء!!
في كل بيت للرزية نكبة *** وبكل نفس حسرة الأرزاء
فلقد مضى (عبد العزيز) وموته *** دفنٌ لسنة سيد البطحاء
رحل التواضع والتراحم والصفا *** ومصالح الطلاب والفضلاء
وقيادة ومعارف وشهامة *** والحلم بعد قيادة الأمراء
أنسى المصاب مصائب الدنيا وقد *** جاءت بجحفلها من الأرجاء
عجباً مضى (عبد العزيز) وهذه *** أمم تعيش وراءه برخاء!!
كيف البقاء وقد تغيب بدرها *** والأفق أظلم بارتحال ذُكاء (1)
ما كان شيخ المسلمين بـ (نجدنا) *** و(حجازنا) وتوابع (الأحساء)
و(الشام) و(اليمن) المحب وإنما *** شيخ الجميع ودونما استثناء
إني هنا في (إب) بعض مصائبي *** والناس قد جلت عن الإحصاء
والناس تفدي الشيخ لو قُبل الفداء *** نفسي الفداء لمفتيَ العلماء
فلقد علمنا أن منـزله علا *** بالعلم فوق سيادة العلماء
مات الولاة فلم نُصَب في مقتل *** بل موت جلهم صفا الدنياء
لكن موت الصالحين وشيخهم *** نقص لهذه الأرض والأرجاء
هي سنة الله الحكيم فكلنا *** سارٍ على درب البلى وفناء
يبكي المحب حبيبه لكنما *** ما رد أشياخي الكرام بكائي
كان البصير بعلمه وبحلمه *** وبحكمة وتعاون وذكاء
ولكم رأينا مبصراً كالباز لـ *** كن قبله في ظلمة وعماء
شر من العين الفؤاد عماية *** وعمى القلوب تغلُّب الأهواء
تبكي الملوك وقادة لخلوصه *** بالنصح دون إثارة الغوغاء
قد غاب شيخ المسلمين فحسرتي *** من ذا يقود بعزة قعساء
فليفرح الحاخام والبابا ومن *** جبلوا على البغضاء للسمحاء
يهنا الروافض والخوارج موته *** وليعبثوا بعقائد الدهماء
أيقودنا من يحملون شهائداً *** وسوادهم في عيشة ضنكاء
كم من دكاترة تكبر جلهم *** لغرورهم بمدائح جوفاء
يتحدثون عن النظام وحالهم *** جنب الغرور يعيش في الفوضاء
وهمُ تلاميذٌ صغار ريثما *** يتعلمون تخلق الفضلاء
درسوا التكبر والتطاول طفرة *** والكبر أبعد من هدى العقلاء
من ذا يقود المسلمين لألفة *** وذوو الصدارة من ذوي البغضاء؟!
من للشفاعة للضعيف ونفعه *** بقضاء حاجات لدى الكبراء؟!
ولمن تكون الأمهات وشرحها *** والجَمْع عند تضارب الآراء؟!
وإذا تجاورت الكبار وقد مضى *** أخشى على العقلا من الغوغاء
وإذا الدعاة تنازعوا فمن الذي *** يقضي بعدل بينهم وإخاء؟!
ويسوسهم كأب حنون ناصح *** لهم برفق الأصل بالأبناء
ناحت عليه مدارس ومساجد *** ومعاهد للسنة الغراء
والجامعات وقد أدار شيوخها *** ومجمعات الفقه بالفقهاء
أفلا اقتدى بالشيخ من جبلوا على *** جرح لمن قد مات والأحياء
أفلا اهتدى بسماته من أوقدوا *** نار الخلاف بظلمة الآراء
(عبد العزيز) وكان أكبر ناصح *** للمسلمين وقاهر الأعداء
وحياته درس لكل من اقتدى *** بالمصلحين وعزة العلماء
فيه الرجولة والتواضع جامعاً *** لمناقب عظمت على الإحصاء
قد كنت أزمعت الصيام فلم أقل *** شعراً ولكن فاض بحر بلائي
فلَوَ أن هذا الهول يطرق صخرة *** صماء صارت أشعر الشعراء
ولو أن أهل الشعر لم يرثوا لما *** ساويتهم بالصخرة الصماء
والنائحات لأجرة لبكائهن *** ثمن العطاء ولسن كالثكلاء
لولا التثبت منهجي وعقيدتي *** سلفية لوقعت في الغلواء
وجزمت أن الشيخ فاز بعفوه *** وغدا من الأبرار والسعداء
لكنني أرجوا النجاة لشيخنا *** والفوز بالفردوس خير رجاء
قد أجمع العلماء في مدح له *** إجماع من مدحوا أبا الحنفاء
والناس منهم واحد كجماعة *** وجماعة كالفرد في الجدواء
هي محنة يا رب فوق مصائب *** فالطف بنا نرضى بكل قضاء
يا رب هذا شيخنا قد أكمل التـ *** ـسعين معتزاً بحمل لواء
فاقبل شفاعتنا فأنت رجاؤنا *** وجميع من أهدوا له بدعاء
وارزق عبيدك في القيام شفاعة *** واجعله لي من جملة الشفعاء
يا رب فاجعل في النعيم مقامه *** ليكون في هذا المصاب عزائي
أنت الكريم وأنت أعظم محسن *** أنت الرحيم وغافر الأخطاء
إني رثيت لذا المصاب مشايخي *** وكأن في هذا الرثاء رثائي

ــــــــــــــــــ
(1) ذُكاء من أسماء الشمس

ما تخشاه افعله

كان حادثا عنيفا ذلك الذي تعرضت له بسيارتي أثناء ذهابي إلى المدينة المجاورة ،
لكنني خرجت سالما ، شاكرا لله كريم تدبيره ولطف قضائه ،

وبطبيعة الحال ظلت السيارة أيامً في ورشة التصليح كنت خلالها أتنقل في سيارات الأجرة ،
واستمر هذا الحال ما يقارب الشهر.

وعندما استلمت السيارة وجلست على عجلة القيادة وقدتها لكيلومترات بسيطة
إلا وأحسست بالخوف والرهبة والارتباك ! .

وتدافعت إلى ذهني فجأة ذكريات الحادث السيئة بأدق تفاصيله ! .

فتوقفت على جانب الطريق ، حازما أمري للعودة إلى البيت وإلغاء الموعد ،
الذي كنت ذاهباً لأجله ، لكنني فكرت هنيهة

وقلت لنفسي : تالله لو عدت الآن فلن أستطيع القيادة مرة أخرى ،
فلأستعن بالله ولأطرد مخاوفي ، ولأنتبه جيدا .

وانطلقت بسيارتي مرتعد الأوصال ، فكانت أضواء السيارات التي تنعكس على مرايا سيارتي
كأنها أشباح تطاردني بإصرار ، لكنني وبعد فترة عاد إلي هدوئي وثباتي ،
وأطلقت للسيارة العنان مختالا بصمودي في وجه مخاوفي ، ولله الحمد على ذلك .

يقول الدكتور إبراهيم الفقي : جميل أن لا تدع مخاوفك تتغلب عليك ،
إذا خشيت شيئا فتسلح بالمعرفة واهجم عليه ،

ذكرني كلام الدكتور الفقي بقول الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه :

( إذا هبت أمراً ، فقع فيه فإن شدة توقيه أعظم مما تخاف منه ) ،

فآثار أقدام الدب ـ كما يقول المثل الانجليزي ـ أكثر إفزاعاً من الدب نفسه .

إن الخوف أشد ضراوة وتأثيرا من الموت ،
إن الموت يأتي مرة واحدة فيضع كلمة الختام لحياتنا ،
أما الخوف فيقتلنا مرات ومرات ، يمزق أفئدتنا بوحشية وقسوة ، ويظل يطاردنا دائما ،
ونحن واقعين في أسره لا حول لنا ولا قوة ،
نراقب الآخرين في حسرة ونحسدهم على ثبات الجنان والطمأنينة التي ينعمون بها .

وفي مدرسة علم النفس ينصح المختصون من يعاني من الخوف بمصارحة النفس
ومواجهة بواعث الخوف ، بأن يعري المرء نفسه بلا حرج ،
ويضع يده على مكامن الداء ويبدأ بمواجهة غول مخاوفه ورهبته .

نعم هناك حالات يكون فيها الخوف مرضي ، والحالة تحتاج إلى مساعدة مختص ، وإشراف نفسي ،
لكن بالنسبة للغالب الأعم من البشر فيمكنني القول أن تمتعهم بالشجاعة يتأتى من خلال المواجهة
ومصارحة النفس ، والتسلح بالمعرفة والإرادة .

فلا تستسلم لخوفك يا صديقي وهاجم ترددك ورهبتك ،
استشر أصحاب الخبرة والمعرفة إذا ما عراك حادث أخذ من روحك مأخذا ،

وكن مع الله دائما .. ولا تبالي .

إشراقه :

افعل أكثر شيء تخشاه وتخافه، وسيموت الخوف داخلك. (مارك توين)

نظرة الزيدية إلى الرافضة (1)

لفضيلة الشيخ محمد بن محمد المهدي ( من علماء السنة في اليمن)

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ، وعلى آل بيته وصحابته أجمعين وبعد : فهذا بحث كان لا بد أن أساهم به نصيحة لله ولرسوله للأئمة المسلمين وعامتهم ، وكنت قد كتبته في عام (1423هـ ) في مقدمة كتاب ( نظرة الإمامية الاثنا عشرية بين حقيقة الأمس وتقية اليوم ) الذي زبره يراع الأخ / محمد الخضر ـــ بارك الله فيه ـــ ([1]) والتي سنسلط فيه الضوء على جملة من الأمور ، التي تتعلق بموضوع يهم أبناء هذا البلد ، الذي يسعى أتباع الفرق المنحرفة ـــ وبخاصة الروافض ـــ إلى غرس مفاهيم تتنافى مع المعتقدات الراسخة والمبادئ التي سار عليها أهل اليمن ـــ سواءً كانوا زيدية أو سنية ـــ من التمسك بالكتاب والسنة .
ذلك أن أصحاب تلك الفرق وجدوا من يتلقاهم بالترحاب من بعض الزيدية ، الذين خُدعوا بزيف الشعارات التي يرفعها أولئك كحب آل البيت وغيرها من الشعارات الخادعة ، وفات هؤلاء حقيقة نظرة الروافض إليهم قديماً وحديثاً ، كما أنه فاتهم حقيقة الصراع بين الفرقتين وبدايته وسببه ، وحقيقة نظرة أئمة الزيدية إلى الروافض وهو ما سنسلط عليه الضوء في هذا المبحث .
بداية الصراع بين الفريقين :
بدأ الصراع بين جناحين شيعيين ، أحدهما غالٍ والآخر معتدل في حكمه على مخالفيه وفي نظرته إلى قضية الإمامة ـــ قياساً على الجناح الآخر المتشدد والموغل في الخرافة ـــ لقد وقع الانشقاق ثم طال الافتراق بعد رفض الإمام زيد ـــ رحمه الله ـــ البراءة من الشيخين ـــ أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ـــ عندما اشترط عليه الغلاة شرطاً قاسياً لكيما يجاهدوا معه جيوش هشام بن عبد الملك ([2]).
لقد طلبوا منه أن يتبرأ من الشيخين وما كان لزيد ولا غيره من آل بيت النبوة أن ينسلخوا من حلف رسول الله ـــ صلى الله عليه وآله وسلم ـــ وصحبه وآله فجده رسول الله وجده علي وآل بيته كانوا عنهما راضين ولهما موالين .
فمنذ أن رفضت تلك الفئة الحاقدة على الصحب والآل نصرة زيد ، سُمُّوا الرافضة ، ومنذ مرقت بعد النواصب ، بدأت الأحكام تصدر منها على الأمة بالتكفير ، ولم يسلم منهم معتدلوا الشيعة كالزيدية ، بل حتى لم يسلم زيد بن علي بن الحسين من تكفيرهم .
فبعد أن فرغ الرافضة من تكفير الأصحاب والأمة كاملة ، عادوا نهمين إلى زيد وأتباعه ، فحكموا عليهم بصنوف من الأحكام القائمة على الظلم ، فهم عندهم نواصب أو شبههم ونزّلوا فيهم النصوص التي ينـزلونها على أهل السنة ، وهي أدلة لا يجوز إنزالها على المسلمين من السنة والزيدية وغيرهم .
وأسرف الرافضة في الحكم على الزيدية ظلماً وعدواناً بصنوف من الأحكام . حتى أنكروا تشيعهم ، وجرَّحوا رواتهم ، ويكفي لجرح الراوي عند الرافضة كونه زيدياً .وحكموا عليهم بالكفر الصريح حتى قال المجلسي : (( كتب أخبارنا مشحونة بالأخبار الدالة على كفر الزيدية وأمثالهم )) ([3]) . وكفروهم مرات ؛ لقولهم بصحة الإمامة في غير الاثني عشر . وكفروا زيداً بخروجه مطالباً بالإمامة لنفسه ([4]) .
وأما كلام علماء الزيدية عبر العصور في الرافضة فأكثر من أن يحصر وسوف يرى القارئ بعض هذه النقولات عن الإمام زيد والهادي والمنصور بالله ويحي بن حمزة و المهدي أحمد بن يحيي المرتضى وغيرهم من أئمة آل البيت رحمهم الله .
وأرى والله أعلم أن المطلع على كلام الرافضة في هذا الكتاب في الإمام زيد بن على والزيدية والناظر في هذه المقدمة على كلام أئمة الزيدية في الرافضة سيدرك الهوة السحيقة بين المذهبين وسلامة مذهب الزيدية من كثير من الافتراءات التي نسبت إليه بحجة أن الزيود روافض ، وسيدرك بهتان أهل الرفض على المسلمين وفضيحة أتباع ابن سبأ في دعوى أن الخلاف بينهم وبين المذاهب الإسلامية إنما هو في الفروع .

نظرة الزيدية إلى الرافضة (2)





أقوال أئمة الزيدية في الفرقة الرافضية






· كلام الإمام زيد بن علي رحمه الله ( ت 122 هـ ) في الرافضة :




(( اللهم اجعل لعنتك ولعنة آبائي وأجدادي ولعنتي على هؤلاء القوم الذين رفضوني وخرجوا من بيعتي كما رفض أهل حروراء على بن أبي طالب عليه السلام حتى حاربوه )) ([5]).
والسبب في هذا اللعن هو أنهم طلبوا منه أن يتبرأ من أبي بكر وعمر فأبى ذلك فرفضوه فقال :(( أنتم الرافضة وقال: الرافضة مرقوا علينا )) ([6]) .


· كلام القاسم بن إبراهيم ( ت 246 هـ ) :




قال رحمه الله في معرض رده على الرافضة بشأن الوصية والأوصياء :(( ... وما قالت به الرافضة من هذا فقد تعلم أن كثيراً منها لم يقصد فيه لما قصد ، أو يعتقد من الشرك بالله في قوله به ما اعتقد ، إلا وأن كل ما قالوا به في الله ، أشرك الشرك بالله ، فنعوذ بالله من الشرك في ربوبيته ، والجهل بما تفرد به من وحدانيته هذا ، إلا ما أتوا به من الضلال ، بقولهم في الوصية ، وما أعظموا على الله ورسوله في ذلك من الدعوى والفرية ، التي ليس بها في العقول حجة ولا برهان ، ولم ينـزل بها من الله وحي ولا فرقان . وما قالت به الرافضة من الأوصياء من هذه المقالة ، فهو قول فرقة كافرة من أهل الهند يقال لهم البرهمية ... إلخ )) ([7]).

· كلام الهادي يحيى بن الحسين (تـ 298 هـ ) :




أما كلام الإمام يحيى بن الحسين الملقب بالهادي وناشر المذهب الهادوي الزيدي في اليمن في آخر القرن الثالث فهو كثير وطويل في الرافضة إلى حد الحكم عليهم بالكفر والمروق واتباع الشهوات وأنهم حزب الشيطان .
فقد قـال في مسألة من طلق ثلاثاً معاً ومن طلق على غير السنة : إن طلاقه يقع بلا خلاف ثم قــال :(( ثم اختلفوا في معنى الطلاق وكيفيته فقالت شرذمة مخالفة للحق في كل المعاني من الكتاب والسنة وهي هذه الإمامية الرافضة من طلق زوجته على غير طهر من غير جماع أو طلق ثلاثاً معاً لم يكن ذلك طلاقاً وكانت زوجته على حالها)) ([8]).
وقال : ((ولا أعلم أحداً خالف ما روي وقيل به من ذلك غير هذا الحزب حزب الشيطان الخاسر الهالك ( الرافضة ) عند الله الجائر المحل للشهوات المتبع اللذات المبيح للحرمات الآمر بالفاحشات الواصف للعبد الذليل بصفة الواحد الجليل)). وبعد وصفهم بالتشبيه وإنكار التوحيد وإبطال ما أثبته الله واتباع المثل والفسق قال : (( حزب الإمامية الرافضة للحق والمحقين )) ([9]).
والهادي رحمه الله يسِم الرافضة بتعطيل الجهاد وصدق فلا جهاد عندهم حتى يظهر مهديهم
(( وقول هؤلاء الإمامية الذين عطلوا الجهاد وأظهروا المنكر في البلاد والعباد)) ([10]).
وقال :(( وقول هذا الحزب الضال ، مما لا يلتفت إليه من المقال لما هم عليه من الكفر والإيغال والقول بالكذب والفسوق والمحال فهم على الله ورسوله في كل أمر كاذبون ولهما في أفعالهما مخالفون ، وقد جاهروهما بالعصيان وتمردوا عليهما بالبغي والطغيان ، وأظهروا المنكر والفجور وأباحوا علانية الفواحش والشرور ، وناصبوا الآمرين بالحسنات المنكرين للمنكر والشرارات الأئمة الهادين من أهل بيت الرسول المطهرين .
وهتكوا ـــ يالهم الويل ـــ الحرمات وأماطوا الصالحات ، وحرضوا على إماتة الحق وإظهار البغي والفسق وضادوا الكتاب وجانبوا الصواب وأباحوا الفروج وولدوا الكذب والهروج وفيهم ما حدثني أبي وعماي محمد والحسن عن أبيهم القاسم بن إبراهيم صلوات الله عليهم أجمعين عن أبيه عن جده عن إبراهيم بن الحسن عن أبيه عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب عن أبيهم على بن أبي طالب عليهم وعليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : يا علي يكون في آخر الزمان قوم لهم نبز يعرفون به يقال لهم الرافضة فإن أدركتهم فاقتلهم قتلهم الله فإنهم مشركون )) ([11]) .

وقال في تحريم المتعة في النكاح من كتابه الأحكام :

(( وأبطل الإمامية المستحلون للمتعة ذلك كله ، وردوا كتاب الله سبحانه رداً وعاندوا الله في حكمه عناداً ، وقالوا شرط الإنسان أوجب من حكم الرحمن . فأبطلوا الأنساب بين الوالد والولد والمواريث بينهما . وقالوا لا يتوارث الوالد والولد فأبطلوا بذلك حكم الواحد الأحد الصمد ثم قالوا : لا تورث زوجة من زوجها إن نزل به موت ولا يورث زوج من زوجته إن نزل بها موت . ولا يلزمها عدة تعتدها من ماء زوجها كما حكم الله بذلك عليها فنقضوا الكتاب وخالفوا في كل الأسباب فأحلوا ما حرمه وحرموا ما أحله ))([12]) وقال في بيان معتقده في رسالة بعثها إلى صنعاء :(( وإلى الله أبرأ من كل ثنوي رافضي غوي ، ومن كل حروري ناصبي ، ومن كل معتزلي غال ، ومن جميع الفرق الشاذة ، ونعوذ بالله من كل مقالة غالية ولا بد من فرقة ناجية ، وهذه الفرق كلها عندي حجتهم داحضة ))([13]).

والحق أن الهادي ـــ رحمه الله ـــ أقوى وأصرح في الحكم على الرافضة من أتباعه بالمروق .

فهم كما يرى؛ مستحلون الحرمات كافرون مشركون خارجون على أئمة أهل البيت مساعدون مناصرون لأئمة الجور معطلون للجهاد مفسدون في البلاد .
وهنا أُذَكِّر كل أخ زيدي خدعه الروافض بأساليب تقيتهم ومكرهم أن يراجع نفسه ويعرف حقيقة أتباع (ابن سبأ )كما عرفهم الهادي ـــ رحمه الله ـــ .

للتوضيح سوف نكتب المراجع في آخر البحث ان شاء الله

نظرة الزيدية إلى الرافضة (3)



· كلام المنصور بالله عبد الله بن حمزة (تـ 614 هـ )


أما العلامة عبد الله بن حمزة فهو أطول نفسا من غيره في تضييق الخناق على الرافضة .
فقد رد عليهم بالمئات من الصفحات وناقش كل أباطيلهم وترهاتهم وفند أساطير أتباع عبد الله ابن سبأ اليهودي ([14]) وربطهم به.
وأبطل ادعاءهم بورود النص الجلي لتعيين أمير المؤمنين على ـ رضي الله عنه ـ أميراً ([15])وفنَّد أدلتهم في دعوى عصمة الأئمة الاثنى عشر ([16]).
وكتاب المجموع المنصوري رقم ( 1 ) وهو يربو على (400) صفحة كله يدور حول شذوذهم وانحرافهم ورد ذلك بعلم وعقل فقد أبان انحرافاتهم في شتى مسائلهم ، ومنها :
دعوى الإمامة وحصرها في اثنى عشر إماماً ([17]) . ودعوى العصمة ([18]) ودعوى علم الغيب للأئمة ([19])ودعوى وجود مهدي في السرداب ([20]).والتقية ([21]).والبداء ([22]). و زندقتهم في دعوى تحريف القرآن ([23]). و تحريف معاني القرآن في تفاسير بعضهم و بيان تناقضهم ([24]) و غير ذلك .

ومما قاله في الرد على قولهم بالرجعة :




(( وأما ما ذهبوا إليه من الرجعة فمما لا دليل عليه ولا يجوز لمسلم اعتقاده ولا يجدون عليه دليلاً يوصل إلى العلم وأما الدليل على بطلانه فلأن المعلوم من دين النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن من مات فميعاده يوم البعث ولا حياة قبله إلا ما وردت به الآثار في عذاب القبر فحكم ذلك حكم الآخرة ،فإن المعلوم ضرورة من دين النبي ـــ صلى الله عليه وآله وسلم ـــ خلاف ما ذهب إليه القوم في هذه المسألة فتلحق بالكفريات ويبعد أن يكون خلافاً بين أهل الإسلام )) ([25]).

وقال في نفي نسبة تحريف القرآن إلى آل البيت:


(( فإنهم رووا عن أهل البيت عليهم السلام الذين ادعوا أنهم أئمة سابقون ، وأهل البيت عليهم السلام لذلك نافون ، كما قد منا أشياء تدل على التشبيه الذي نزههم الله عنه ، وأشياء تدل على أنهم فسروا كتاب الله بما لا يوافق تحقيقه اللسان العربي ، ولا بمجازه ، ومثل ذلك لا يعجز العادلين عن الله ، والمحرفين لكتابه ، وإلى ( مثل ذلك ) ذهبت الباطنية الملاحدة وكفّرها بذلك جميع الزيدية وكافة الأمة ))([26]) .


ثم ذكر نماذج من التحريف لمعاني القرآن الكريم عندهم فقال :
(( قد صنف التريقي تفسيراً سماه كتاب ( التحريف والتنزيل ) فكل ما في القرآن من ذكر الظالمين جعله على ظالمي آل محمد ـــ صلى الله عليه وآله وسلم ـــ وكل خير جعله الولاية وكل شر جعله أبا بكر وعمر إلا القليل .وكذلك في نوادر الحكمة لأبي جعفر القمي.
وما ينسب إلى رواية الجعابي يرويه بإسناده إلى أبي جعفر محمد بن على الباقر عليه السلام وهذا التفسير الذي زعموا أنه يرويه المهلبي في قول الله تعالى : ] فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون [
قال : نزلت في علي يوم بدر .
] ادخلوا هذه القرية [ قال يريد ولاية علي . ] وإذ أخذنا ميثاقكم [ قالوا أبو جعفر: هي الولاية . ] ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة [ قال : قد دعوناكم إلى ما دعاكم إليه الرسول ورفعنا فوقكم العذاب لننظر طاعتكم فإن لم يفعلوا قذفنا يعني أمير المؤمنين عليكم .
] ومن يبتغ غير الإسلام دينا [ يطيع غير علي .] قال عفريت من الجن [ قال : عمر ..الخ .
ثم رد عليهم وعلى تفاسيرهم التي تعني التحريف فقال :
(( وهذا قليل من كثير مما هو موجود في تفاسيرهم المنسوبة إلى الأئمة عليهم السلام . والله تعالى ينـزههم من هذه الأقوال الواهية ، والترهات المتلاشية ، فكيف يطعن في التفاسير المروية عن العلماء المصححة بالأدلة ويوجب الرجوع إلى التفاسير التي يضيفونها إلى الأئمة عليهم السلام ومعاذ الله أن تكون هذه أقوال أئمة الهدى ومصابيح الدجى )) ([27]).
وعند الكلام على المهدي في عدة مواضع من كتابه أثبت خروجه في آخر الزمان من الأحاديث الواردة في أمهات السنة ، وأنه سيأتي وأنه يختلف عن مهدي الرافضة بالأوصاف ، وأنه لا مكان له يعلم كما يدعي الروافض وهذا المسلك نفس مسلك أهل السنة في ظهور المهدي ولكن دون تحديد زمن معين لخروجه ، وهذا المهدي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، بخلاف مهدي الرافضة الذي يعيد الله له الصحابة ونساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليقتلهم والذي يهدم الكعبة ويحكم بحكم داود ـــ كما زعموا ـــ وكلام المنصور بالله لا يختلف كثيراً عن كلام عامة أهل السنة في خروج المهدي آخر الزمان ([28]).

· كلام الإمام يحيى بن حمزة ( ت 749 هـ ) ـ رحمه الله ـ .




قال الإمام يحيى بن حمزة : (( اعلم أن الناس مختلفون في حكم من خالف هذه النصوص على مذاهب خمسة أولها : من قال : إن قصد الرسول صلى الله عليه وسلم معلوم بالضرورة فالمخالف فيها يكفر هذا رأي الإمامية و الروافض )) .
ثم ذكر الأربعة الأقوال الأخرى وبعضها أكثر رداءة من بعض ثم قال : (( فهذه الفرق كما ترى مختلفون في أمر الخلفاء ، والذي يقضي به الشرع عندنا ونحب أن نلقى الله تعالى عليه ونأمر من وقف على كتابنا هذا وهو طريق السلامة لكل منصف هو أن مخالفتهم لهذه النصوص وإن كانت قاطعة لا توجب في حقهم كفراً ولا فسقا ً ولا خروجا ً عن الدين ولا توجب قطع الموالاة فإن إسلامهم صحيح ويدل على صحة ما اخترناه في ذلك ـــ وهو الذي عليه أكابر أهل البيت والمخلصين في اتباعهم وشيعتهم ـــ مسالك ))([29]).

ثم ذكر مسالك تبرر اختياره لهذا المذهب الأسلم في أوساط الشيعة خلاصتها :


الأول : أن التكفير أو التفسيق لا يكون إلا بدلالة قاطعة والإجماع منعقد على ذلك ولم يقم هنا برهان شرعي على ذلك التكفير والتفسيق .
الثاني : أننا نعلم بالقطع والضرورة صحة ديانتهم وسلامة إيمانهم واستقامتهم على الدين ومحبتهم لله ورسوله وموالاتهم ونصرتهم .
الثالث : ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من الثناء عليهم وتبشيرهم بالجنة .
الرابع : ما كان من ثناء أمير المؤمنين على ـــ رضي الله عنه ـــ عليهم وزجر من تكلم فيه ثم إن آل البيت من الحسن والحسين وزين العابدين وزيد والباقر والصادق وغيرهم لا يحصون كانوا يثنون عليهم ([30]).
ثم قال الإمام يحيى مبينا المراد الذي لأجله ذكر ما سبق فقال:
الغرض الأول : أن يعلم أن أمير المؤمنين وأكابر أهل البيت السابقين منهم والمقتصدين غير قائلين في أحد من الصحابة بكفر ولا فسق مع مخالفتهم لهذه النصوص القاطعة , وأن مخالفتهم لا تقطع موالاتهم ولا تبطلها .
الغرض الثاني : أن يكون الناظر على فقه من أمره ، وبصيرة من دينه في الإقدام على التكفير والتفسيق من غير بصيرة فإن الخطأ في مثل هذا عظيم والإثم فيه كبير .

قال المؤيد بالله عليه السلام : ولو قيل لأحد من مدعي التكفير والتفسيق في حقهما أرني أحداً من أئمتنا أنه تبرأ من الشيخين لم يمكنه ذلك أصلا ولا وجد إليه سبيلا فضلا عن القول بالكفر والفسق .
( فحصل ) من هذه الروايات التي نقلناها عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن أمير المؤمنين وأولاده السابقين التولي والمحبة للصحابة ـــ رضي الله عنهم ـــ وأن أحدا من أهل البيت لم ينقل عنهم بتكفير ولا تفسيق لهما ـــ أي الشيخين ـــ وهذا هو الأوثق من حال الأئمة السابقين أهل الآراء الصائبة والأذهان الثاقبة ثم إن لهم بعد القطع بعدم التكفير والتفسيق مذهبين :

( الأول ) : من صرح منهم بالترحم والترضية عليهم وهذا هو الأشهر من أمير المؤمنين كما حكيناه ومن زيد بن علي وجعفر الصادق والناصر للحق والسيد المؤيد وغيرهم ـــ وهذا هو المختار عندنا ونرتضيه لأنفسنا مذهبا ودللنا عليه وهو أنا ذكرنا أن إسلامهم مقطوع به لا محالة وإيمانهم ، وعروض ما عرض من مخالفة النصوص ليس فيه إلا مجرد أنه خطأ في النص فأما أن يكون هذا الخطأ كفرا وفسقا فلم تقم عليه دلالة ولا برهان فإن قيل فأنتم تقطعون بأن هذا الخطأ كبيرة أو تقطعون بكونه صغيرة أو توجبون التوقف فيه ) قلنا : المعاصي ثلاثة أوجه ؛ منها ما دل عليه الشرع بكونه كبيرا وهذه (هي )المعاصي التي عليها الحدود . .
ومنها : ما لم يرد الشرع فيه بكونه صغيرا ولا كبيرا ، فما هذه حاله يقطع بكونه خطأ ولا يقطع بكونه كفرا ولا فسقا ثم ما هذا حاله فإنه لا يقطع الموالاة ولا يطرق خللا في أصل الدين والإسلام بل الموالاة واجبة مع القطع بكونه خطأ .. الخ .

(الثاني) :وذكر بعد ذلك مذهب من توقف عن الترضي والدعاء للخلفاء وكذا من نهى عن تكفيرهم وتفسيقهم ونسب هذا المذهب إلى الهادي ([31]).
وكلام الإمام طويل ومتين ويدل على ورع وعلى تبحر في العلوم الشرعية والعقلية وقد عرفت عنه العدالة في حكمه .
وكلامه وهو الإمام الذي قل فن من الفنون إلا وصنف فيه في الرد على الرافضة والجارودية وغيرهما من الفرق ينأى بالمذهب الزيدي وآل البيت من تلك الأكاذيب المنسوبة إلى آل البيت من اللعن والتكفير لخيرة الأصحاب .

ولسنا معه رحمه الله في قطعية النصوص على إمامة أمير المؤمنين على رضي الله عنه وكذلك لا صراحة في النصوص في اختيار أبي بكر رضي الله عنه وإنما اختاره المسلمون إماما لهم .
فالإمام ابن حمزة أعرض صفحا عن مذهب الرافضة في الأصحاب والجارودية وغيرهما وأخذ بمذهب آبائه الكرام

نظرة الزيدية إلى الرافضة (4)



· كلام مجد الدين المؤيدي ( معاصر ) :

قال وهو يشرح خروج الإمام زيد بن على بن الحسين على الأمويين :(( ولم يفارقه إلا هذه الفرقة الرافضة التي ورد الخبر الشريف بضلالها )) ([32]).
وقال :(( فإن الأمة أجمعت على أن الرافضة هم الفرقة الناكثة على الإمام زيد بن علي)) . وقال:((واقتدت هذه الفرقة بسلفها المارقة الحرورية )) ([33]).
أما كلام مجتهدي الزيدية من القدماء والمعاصرين فطويل جداً حول الرافضة والجارودية وانحرافهما . وهناك آخرون من العلماء ردوا على الرافضة كابن الوزير والأمير الصنعاني والشوكاني وغيرهم ، ويكفي كتاب ( محمد بن إبراهيم الوزير ) العواصم ومختصره الروض الباسم ، وأما الصنعاني الأمير فكلامه مبثوث في نثره وشعره وفي رسائله وهما من آل بيت النبوة وأما الشوكاني فكلامه طويل الذيول ولو لم يكن له إلا ( إرشاد الغبي إلى مذهب آل البيت في صحب النبي ) لكفى .
وكم في الزيدية عبر التاريخ من محطمين للرفض والجارودية كالعلامة يحيي بن الحسين بن القاسم في مؤلفاته مثل : الرد على الإمامية ، والرد على من زعم أن القرآن ذهب بعضه والإمام المرتضى محمد بن الهادي يحيى بن الحسين الذي ألف كتاباً سماه ( الرد على الرافضة ) ، و ( روضة المشتاق فيما بين الزيدية والاثني عشرية من الافتراق) لأبي القاسم الحميري و ( الرد على الرافضة من أصحاب الغلو ) للإمام القاسم الرسي ، و( الرد على الرافضة ) للإمام القاسم العياني ، و ( الصراط المستقيم في تمييز الصحيح من السقيم ) و(الفوارق بين الزيدية والاثنى عشرية ) لجعفر بن عبد السلام ، و (صيانة العقيدة والنظر عن سب صحابة سيد البشر ) لأحمد السياغي ([34]) .
وأما المعاصرون : كأصحاب الفضيلة العلماء : أحمد سلامه ، ويحيى الفسيل ، وحمود الذارحي ، والقاضي محمد بن إسماعيل العمراني ، والقاضيين محمد وإسماعيل ولدي علي الأكوع ، والدكتور عبد الوهاب الديلمي ... وغيرهم فكلامهم في متناول اليد وهؤلاء الأصل فيهم أنهم زيود ولكن خرجوا عن دائرة التعصب وعرفوا خطر المذهب الإمامي الإثنى عشري ، واتبعوا ما عرفوا من الدليل وعلى هذا فالزيدية مجمعون على ذم الرفض إلا من ابتلي منهم فهو المدافع عنه .
وأكتفي هنا بنقل جزء من كلام المقبليـ رحمه الله ـ يكشف فيه عن خبث الرافضة وتسامح الزيدية وعليه فقس جميع المجتهدين من الزيدية .
قال رحمه الله: (( رجعنا إلى ذكر الرافضة قال الإمام الأعظم زيد بن علي : (الرافضة حربي وحرب أبي في الدنيا والآخرة مرقت الرافضة علينا كما مرقت الخوارج على علي ).
ثم رأيناهم إذا وفد إمامي على هذه الدولة المباركة في اليمن الآن هشوا إليه ، وأجهشوا وعشعشوا ، وانتعشوا ، وقلت للخطيب المشار إليه في خطبة هذه الأبحاث لأنه الذي استقر عليه أساس ذلك المعنى فيما لغيره منه المغنى , أراكم يفد على هذه الدولة المباركة الرجل من الإمامية فكأنما وفد عليكم ملك ومن أصولهم البراءة منكم ومن سائر الفرق الإسلامية . المنكرين للنص على أئمتهم لأنهم أنكروا ما علم من الدين ضرورة بزعمهم ، وأن أئمتكم منذ زيد بن علي إلى يومنا هذا رؤساء الضلال والكفر ـــ صانهم الله تعالى ـــ ويسمون من خالفهم كافراً ومنافقاً . وإذا جاءكم الرجل من أهل المذاهب الأربعة فكأنما رأيتم شيطاناً ، ومن أصولهم وأمهات المسائل عندهم ألا يكفر أحد من أهل القبلة ، فأخبرني ما هذا ؟ فما وجد من الجواب إلا أن قال : الإمامية لم يشتغلوا بنا ولا بأذيتنا وهؤلاء يرموننا بالابتداع . فقلت : أيهما أعظم الرمي بالبدعة مع الشهادة لكم بالإسلام أم الرمي بالكفر واستحلال دمائكم وسبي نسائكم وأبنائكم واغتنام أموالكم ؟‍‍‍‍ فألجم .
ثم قال : ولقد يسري داء الإمامية في الزيدية في هذه الأعصار حتى تظهر جماعة مذهب الإمامية وهو تكفير الصحابة ومن تولاهم صانهم الله وانتموا إلى بعض أولاد الدولة لأنه لا اعتراض عليه وترى ذلك هينا عند مدعي الفضل وما هو بهين ـــ والله ـــ بل تراهم من ذَكَر الصحابة عندهم بخير وإن لم يتظاهروا بكراهيته يلوح عليهم ذلك كما يفعله مقابلهم من سائر المذاهب في حق أهل البيت ـــ عليهم السلام ـــ فإن الشيطان وجدها فرصة إلى التفريق بينهم ونَقْص فضلاء الأمة من الصحابة والقرابة حتى قل الجمع بينهم بخالص الولاء وهذا في الفضلاء وأما الحمقى فيصرحون ويجعلون النصب تولي الصحابة كما جعل أولئك الرفض تولي أهل البيت )) أ . هـ كلام المقبلي ـــ رحمه الله ـــ ([35]).

تعليق على كلام المقبلي :


1 ـــ يذكّر كلامه بالعداء التاريخي بين الزيدية والرافضة من أيام الإمام زيد ومن بعده من آل البيت ، فقد ذكر بقول الإمام زيد في الرافضة : الرافضة حربي و حرب أبي في الدنيا والآخرة وأن الرافضة كالخوارج في المروق .
2 ـــ وضوح منهج الرافضة في الحكم على الإمام زيد وأتباعه أنهم من أئمة الكفر والضلال .
3 ـــ تعاطف بعض الزيدية مع الإمامية ولعل هؤلاء المتعاطفين من الزيدية ممن مردوا على الجارودية والرفض لا ممن سار على منهج زيد ـــ رحمه الله ـــ. وقد وُجد من وقَع في الرفض من أدعياء الزيدية قوم لهم في العلم والأدب نصيب كالقاضي أحمد المسوري ، والحسن الهبل ، والمخلافي ، ويحيى بن الحسين بن المؤيد ، ومحمد بن صالح السماوي الملقب بابن حريوه .
4 ـــ إن جواب الزيدية المتعاطفين مع الإمامية أن الرافضة لم يصيبوهم بأذى وإنما الأذى من غيرهم هي تقية من الرافضة لسحب البساط من تحت المسلمين سنة وزيدية .
وهذا وللأسف هو جواب بعض الزيدية اليوم ، تغافلا أن الرافضة يكذبون تديناً ولكن مذهبهم هو هدم المذهب الزيدي والسني ، ولأن هناك من أهل السنة من يرد على الزيدية مع عدم شكه في إسلامهم .
وجواب المقبلي قديماً هو جوابنا حديثاً إن الرافضة يكفرون الزيدية وأهل السنة يحكمون لهم بالإسلام وإن انتقدوهم في مسائل .
5 ـ إن داء الرفض إذا أصاب عبداً لا يكاد يطيق سماع الأصحاب إلا وغشي عليه .
6 ـــ وكذلك النواصب إذا ذُكر لهم أهل البيت امتعضوا ودارت عليهم الدوائر .
7 ـــ ومذهب الفريقين حمق وفضاضة فقد قنع الجهال وهم الروافض أن ولاء الأصحاب نَصْب . كما فهم النواصب أن ولاء آل البيت رَفْض والحق هو ولاء الصحابة والقرابة ـــ رضي الله عنهم أجمعين ـــ .

رقدة زيدية ودهاء رافضي :

وعلى الرغم مما سبق بيانه إلا أن الروافض استطاعوا اختراق الصف الزيدي على حين غفلة من أهل السنة والزيدية في اليمن واشتغال الناس بمعاشهم ، وما بقي من وقت عند الصادقين منهم صرفوه في مواجهة الشيوعية والمخربين وصنوف المشككين في الشريعة ، ثم تعليم الأمة أمور دينها . فاستغل الرافضة أسلوب الخداع عندهم (( التقية )) والطيب عند الآخرين فما أن نجحت ثورتهم حتى أخذوا يصدرون خرافاتهم إلى الآفاق باسم الثورة الإسلامية .
والحق أنه قد تأثر بها بعض أهل السنة فضلاً عن الزيدية .
فقد اختلطت الأوراق في الأوساط الزيدية وعلى مستوى كثير من الأُسَر الهاشمية فصار مفهوماً عند البعض أن هناك تلازماً بين حُب الآل وبُغض الأصحاب وأن التشيع ليس فيه أقل من سَب الأصحاب وبغض أهل السنة والمسلمين عموماً .
واستغلت هذه الغفلة سفارات الدولة المصدِّرة لثورتها وملحقاتها الثقافية ومراكزها الطبية في عِدَّة دول ، واستغلت المحتاجين فساعدتهم ، واستدعت الطلاب إلى جامعاتها وحوزاتها ودرستهم مذهبها ، واستغل أئمة الرفض في أكثر من بلد من عرب وعجم شباب الزيدية المهاجرين ، فعادوا من رحلاتهم من تلك الديار كالعراق ولبنان ، بل وفي أمريكا وأروبا داعين إلى ولاية الفقيه والاثني عشر والعصمة لهم ، والتقية .. الخ تلك الضلالات ، وهي مصطلحات غريبة عن الفكر الزيدي فضلاً عن الفكر السَُني .
لقد نجح ذلك الاختراق نجاحاً ملموساً أثره باعتراف الزيدية أنفسهم ([36]) وتجلى ذلك الاختراق في مظاهر متعددة في أوساط الزيدية وللأسف ومنها :
1 ـــ تفشى الغلو في سب الصحابة والسلف وقد أشار قديماً إلى هذا المقبلي في العلم الشامخ وأما حالا فهناك غلو عجيب في جرح الصحابة والسلف ([37]).
2 ـــ دعوى حصر الإمامة في الاثنى عشر ونسف التأريخ الزيدي في الإمامة , وإلغائه تماماً .
3 ـــ إنكار قصة عبد الله بن سبأ في أوساط الزيدية إتباعاً لمنكريها من الرافضة ، ومن نحى نحوهم ، مع أنها ذكرت في مصادر أهل السنة والزيدية والإمامية ، وما ذلك إلا عندما شعر الرافضة بأن عبد الله بن سبأ هو قدوتهم ـ وبئس القدوة ـ فقام المتأخرون منهم ينكرون ما أثبته المتقدمون فتأثر بعض الزيدية ([38]) بذلك ، فأنكروا وجود عبد الله بن سبأ اليهودي .
4 ـــ إنكار دفاع الإمام زيد عن الشيخين حتى حكم بعض الكتاب الزيود على القصة التي وردت في ذلك بالوضع ([39]) .
5 ـــ التمجيد الزائد لأئمة الرفض قديماً وحديثاً من آيات الكيد والمكر المدعوين بآيات الله والثناء المستمر على الخميني الذي لا شك في تكفيره للمسلمين من السنة والزيدية كغيره من أئمة الرفض ويكفي في ذلك الرجوع إلى كتابه ( الأربعون حديثاً ) الذي ذكر فيه أن الإيمان بإمامة الاثني عشر شرط في قبول الإيمان حيث يقول : ( والأخبار في هذا الموضوع وبهذا المضمون كثيرة ، ويستفاد من مجموعها أن ولاية أهل البيت عليهم السلام شرط في قبول الأعمال عند الله ، بل هو شرط في قبول الإيمان بالله والرسول الأكرم . ولا يستفاد كونها شرطاً في صحة الأعمال . كما يستفاد ذلك من الروايات المذكورة في باب عدم وجوب قضاء المخالف عبادته إذا استبصر ، عن أبي عبد الله ـــ عليه السلام ـــ في حديث قال ( كل عمل عمله وهو في حال نصبه وضلالته ، ثم من الله عليه وعرف الولاية فإنه يؤخر عليه إلا الزكاة فإنه يعيدها ، لأنه وضعها في غير موضعها ، لأنها لأهل الولاية ، وأما الصلاة والحج والصيام فليس عليه قضاء)
وفي رواية أخرى عن محمد بن حكيم قال : ( كنت عند أبي عبد الله ـــ عليه السلام ـــ إذ دخل عليه كوفيان كانا زيديين فقالا: إنا كنا نقول بقول وإن الله من علينا بولايتك فهل يقبل منا شيء من أعمالنا فقال أما الصلاة والصوم والصدقة فإن الله يتبعكما ذلك ويلحق بكما وأما الزكاة فلا لأنكما أبعدتما حق امرئ مسلم وأعطيتماه غيره ) ([40]) والشاهد اشتراط الإيمان بالاثني عشر في قبول العمل ، والزيدية والسنة يرون صحة الإمامة في غير الاثني عشر فما حكم أعمالهم الصالحة ، وليس هذا فحسب بل الإيمان بالاثني عشر شرط عندهم لقبول الإيمان ، ويعني هذا عدم صحة الإيمان بغير الاثني عشر ، وفي خبرهم الثاني رجوع رجلين زيديين عن اعتقاد إمامة الإمام زيد ـــ رحمه الله ـــ . هذا هو حكم الخميني في الزيدية وفي غيرهم.
والحقيقة أن نظرة أئمة الرافضة إلى الزيدية في هذا العصر لا تختلف عن نظرة غلاتهم وقدمائهم ، وليس الخميني هو المنفرد بذلك من المعاصرين ..بل يشاركه علماؤهم وآياتهم فها هو المولى الحاج / ميرزا عبد الرسول الأحقاقي الحائري يقول : ( الغسل . مسألة ( 1127 ) يجب على المسلمين سيما على من هو أولى بالميراث كفاية تغسيل المؤمن الاثني عشري ومن بحكمه من الأطفال والمجانين .
مسألة ( 1128) ليس على المسلمين تغسيل الكفار بجميع أقسامهم ومنهم الغلاة والنواصب .
مسألة (1129) المخالف وسائر الفرق الباطلة من الشيعة كالزيدية والواقفية والفطحية والكيسانية وغيرهم فهم كالكفار ، لكن الأحوط وجوب غسلهم ) ([41]).
ويقول عن الفرق المخالفة الذي عددها صاحبه (.. فالأظهر أنهم كالكفار..) ([42]) .
6 ـــ انحدار الصحيفة المعبرة عنهم إلى حضيض الإسفاف في الهجوم الذي لا يشبهه إلا هجوم الرافضة على علماء المسلمين ، ومصادرهم كالصحيحين وغيرهما . وهذه الصحيفة لو دعت إلى منهج الزيدية لقلنا معبرة عن المذهب ؛ أما أن تتفق مع الرافضة ومع العلمانية ، ومع الصوفية ، بل ومع الباطنية في وقت واحد في عداء أهل السنة والجماعة فغير مفهوم لدينا .
فهل صار هذا هو المذهب الزيدي العقلاني الخارج على الظلمة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟!
هل صار عند إخواننا هؤلاء الحكم المسبق أن يتفقوا دائماً في مواجهة إخوانهم أهل السنة ولو كان عدوهم عدواً للإسلام والمسلمين ؟! .
انظر كيف تتهم المسلمين بالإرهاب مجاراة للإعلام الغربي الذي لا يفرق بين سُني وشيعي ، وبالتطرف كما يقول الغرب وأعدادها مليئة بذلك .
إن الخرافة الصوفية ، وأعظم من ذلك خرافات الروافض التي لا تحصى ، وأشد من هذا وذاك مذهب الباطنية الذي لم يتردد حكام اليمن وعلماء الزيود في تكفير منتحليه وقتالهم .. أصبحت تلك الخرافات مقبولة عند هذه الصحيفة عند ما يكون هجوم الجميع على أهل السنة والجماعة .
نرجوا الله أن يرد القائمين عليها إلى الصواب، وأن لا يجعل للرافضة عليهم سبيلا ([43]).
لقد حرَّضت هذه الصحيفة على الدعاة إلى الله كل القوى ، حتى صارت مجلة النور الإمامية ([44]) أرحم منها بأهل السنة ، وفتحت صفحاتها لمنكري النَّسخ في القرآن ومنكري أحاديث الصحيحين بل للمخالفين للمذهب الزيدي نفسه.
والعجب أنها تحاول الجمع بن خرافة الصوفية والإمامية ، وعقلانية المعتزلة والزيدية .. وذلك شبه مستحيل إن لم يكن مستحيلاً .
إننا ندعو الأخوة القائمين عليها أن يرحموا أنفسهم ويتركوا هذا الشَّغَب على الدعاة إلى الله إن كانوا كما نظن فيهم يعبرون عن مذهب الزيدية في اليمن ، أو يعبرون عن الإسلام ، وما هو التطرف ؟!وما هي الأصولية ؟! وما هو الإرهاب الذي يعنيه الغرب ؟ هل هو إلا الإسلام فقط ؟! ولماذا تدافع الصحيفة عن حزب الله اللبناني وهو إرهابي عند أمريكا ؟!! وهل اتفقنا مع الغرب على مصطلح الإرهاب والأصولية والتطرف ؟!!!
وأخيراً أذكر الأخوة في الصحيفة بقول الله تعالى : ] ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم [ .
6 ـــ الخلط في مسألة الصحابة بين الرافضة ، والزيدية ، وطمس معالم المذهب الزيدي فيهم ، وهم القائلون بعدم جواز سب الأصحاب ، والشيخين بدرجة خاصة .
حتى عندما سئل الشيخ / حمود بن عباس المؤيد ـ نائب مفتي اليمن السابق الشيخ أحمد زبارة ـــ عن حكم سب الصحابة ، بما فيهم أبو بكر وعمر وأم المؤمنين عائشة ـــ رضي عنهم ـــ قال :إنه لا يعلم الحُكْم .
هذا مع وضوح كلام الإمام يحيى بن حمزة في الرسالة الوازعة ([45]) وآل البيت من قبله في مدح الشيخين ، وأن آل البيت لا يطعنون في الصحابة وأنهم يعتقدون بصحة إمامة الشيخين مع تفضيل علي عليهما ، وهذه من مميزات الزيدية على غيرهم من الشيعة .فهل صار السيد / حمود عباس المؤيد ـــ وهو من أكبر المراجع الزيدية في اليمن ـــ يجهل مذهب جده علي ، وإماميه الحسن والحسين ، وإمام مذهبه زيد .. في الشيخين وفي أمهات المؤمنين حتى يجهل تحريم الطعن فيهم .
وهذا السكوت خطوة خطيرة نحو الرفض ولم يبق إلا خطوة اللعن والسب للحاق بالإمامية ([46]) .


يقظة زيدية محمودة بعد طول رقاد :
وأخيراً وبعد كل ما حصل من اختراق نتج عنه مظاهر ذكرنا جانباً منها تنبَّه عدد من العلماء والدعاة والشباب في أوساط الزيدية إلى خطورة الرفض في أوساطهم ، وسرعة تأثر بعضهم بذلك فبدءوا ببيان معالم مذهبهم وإظهار مكامن الضعف في مذهب الإمامة. ولنترك أحد هؤلاء الزيدية يحدثنا عن الأمر حيث يقول : (( ولكن منذ فترة قصيرة بدأ الإمامية محاولة جادة في نشر مذهبهم بين صفوف الزيدية في اليمن وقد نجحوا نجاحاً ملموسا أثره ولكن محدود الانتشار )) ([47]) .
ثم بدأ يوضح حقيقة مذهب الرفض في الحكم على الزيدية ، وغيرهم من المسلمين ، فقال : (( ثم إن غرورهم اقتصر على بعض الجهلة الذين لا يفقهون ، ولعلمنا المسبق بأن الإمامية يرون بأن أئمة أهل البيت وشيعتهم من الزيدية بل كل الأمة الإسلامية كفار .. الخ )) ([48]).
وهو بيان تأخر عن وقته ولكن ذلك أهون من ترك البيان ، واسمع إلى ما يعلم الزيدية عن الرافضة (( لا سيما حينما يعلم أن الإمامية كانوا من أشد الناس على أهل البيت)) ([49]).
استقر الاتفاق بين الإمامية على كفر وفسق الزيدية ومن معهم من آل البيت وبقية المسلمين . وجاء قول الخوئي إمام الرافضة في العراق في العقود الماضية : (( وإن كان جميعهم في الحقيقة كافرين ، وهم الذين سميناهم بمسلم الدنيا وكافر الآخرة )) ([50]).
ويتحدث آخر فيقول ـــ أثناء سرده لما أُلف في زيد بن علي ـ رحمه الله ـ :( 6 ـ زيد الشهيد : تأليف عبد الرزاق الموسوي المقرحم . وهو كسابقه حاول أن يجعل الإمام زيد من الشيعة الإمامية ، ومن عسكر جعفر الصادق ، وهذا منطق المعتدلين من الإمامية أما قدماء الإمامية وغلاتهم فقد كفروا زيدا وأتباع زيد وكل من قال بالخروج على الظالم ، واتهموا كل أئمة الزيدية وأفاضل العترة النبوية الذين خالفوهم القول بإمامة الاثني عشر ([51]).
لقد تطاول الرافضة في اليمن على قلتهم على علماء الزيدية قديماً وحديثاً أحياءً وأمواتاً ، حتى اضطر علماء صعدة للتحذير من اثنين من الشباب وُصفا بنقض العهود، وتدريس كتب مخالفة وسب العلماء . وذانك الشابان زيديان ، انتحلا الرفض في أوساط الزيدية في صعدة ([52]) .
وحتى طعن بعض من انتحل الرفض من بني الأكوع في حوار له مع الشيخ عبد الله صعتر بالمفتي زبارة والدكتور المرتضى المحطوري الزيديين .
لقد بدأت اليقضة في أوساط الزيدية مؤخراً ، ولها مظاهر كثيرة منها :
1 ـــ إقامة المراكز العلمية .
2 ـــ نشاط مدارس التحفيظ .
3 ـــ تدريس الفقه .
4 ـــ إقامة الدورات الصيفية
5 ـــ إنشاء المكتبات والتسجيلات الإسلامية .
6 ـــ تأليف الكتب لتبيين موقفهم من الفرق .
7 ـــ طبع كتب أسلافهم من الزيدية .
8 ـــ الرد على الرافضة رداً صريحاً أو مبطناً ، وغير ذلك من مظاهر الصحوة الزيدية.
ونأمل أن لا تخترق هذه المحاضن ، وتلك الأنشطة من الإمامية . فلو فعلوا لملأوا القلوب أحقاداً وحولوها إلى أنشطة للرفض . ومحاضن للغلو . ومراكز فرقة بين المسلمين .



دعوة الأخوة الزيدية إلى الحوار :


إننا وبحكم قربنا من إخواننا الزيود ، وبحكم دراستنا لمؤلفات محققيهم ، قد تبين لنا أن عندهم صدقاً في الحوار ، وبعداً عن التقية والكذب الموجود عند الروافض ، لندعوا الأخوة أتباع المذهب الزيدي إلى فتح باب الحوار مع أهل السنة ، وفي ذات الوقت أدعو أهل السنة إلى التفريق بين الزيدية والرافضة في هذا الباب ، فعـند الزيدية كما أسلفنا صدق في الحوار ، وبعد عن التقية ، والكذب الذي خدع الروافض به قطاعاً من أهل السنة فترة تزيد على خمسين عاما بما سمي بدار التقريب في القاهرة ، والتي أطلق عليها العلامة محب الدين الخطيب دار التخريب ، والتي لم يكن من ورائها طائل سوى تقريب بعض أهل السنة نحو الرافضة ، مع حصول الروافض على فتاوى من شيخ الأزهر شلتوت ـــ غفر الله له ـــ ومن غيره بصحة التعبد على المذهب الجعفري.
بينما الرافضة لم يتزحزحوا خطوة واحدة عن مذهبهم ، وما فتئوا ينشرونه في أوساط أهل السنة ، ويصدرون الكتب القائلة بتحريف القرآن ، وتكفير السلف ، وتمزيق الصفوف.
أما الحوار مع الزيدية فلا خطر منه مع التزام الصراحة ، وحصر المسائل المطلوب حلها . خاصة والجميع لا يرى التقية في هذا الموقف .
كما أنني أدعو الجميع إلى البعد عن الغلو ، والجرح بدون مبرر ، وإلى تحديد المسائل التي ينبغي الحوار حولها ، وإلى الابتعاد عن الحكم المسبق ، وإلى أن يتعالى الجميع عن أساليب التعالي والتجهيل وأن يسمو عن الالتفاف الحزبي المهين ، وأذكرهم بأن الحوار مشروع حتى مع غير المسلمين ­­]وجادلهم بالتي هي أحسن..[ ، ] ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن .. [ فمن باب أولى بين المسلمين بعضهم مع البعض الآخر . وذلك حتى تعود الرافضة إلى جحرها بعد هتك سترها .

تنبيـه !! :


وهنا أذكر الطيبين من السنة والزيدية المخدوعين بحيل الرافضة الزاعمين حرصهم على جمع الكلمة ونبذ الفرقة مع نشرهم مذهبهم بين الزيود والسنة أقول : (إذا كان الإمامية صادقين مع أهل السنة أو الزيدية ، فليسمحوا لكلا الفريقين بفتح مراكز لتدريس علومهما هناك في إيران ).
فهل يوجد في طهران أو قُم أو شيراز ، أو مشهد .. مركز باسم الإمام زيد أو الهادي أو المنصور بالله ، أو غيرهم من أئمة المذهب الزيدي ، أو المذاهب السنية ؟!.
وهل يوجد في مراكز الشيعة في غير إيران كالنجف ، وجبل عامل ، و الهند ... وغيرها مراكز للسنة ، أوللزيدية لتدريس الفقه الهادوي ، أو الشافعي ، أو الحنبلي ، أو المالكي ، أوالحنفي ؟! .
لقد أصبحت الزيدية في بلاد فارس أثراً بعد عين ، وذابت الملايين من أهل السنة هناك ، وألغيت مراكزهم وهدمت بعض مساجدهم ، واعتقل شيوخهم بتهمة الوهابية ، والله المستعان .
هذا وإني أجد من المناسب هنا الإشارة إلى بعض الفروق بين الروافض والزيدية ليتضح الأمر و] ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة [ .

بعض الفوارق بين الزيدية والرافضة
بعد ذلك العرض المختصر لجانب من الصراع بين الروافض و الزيدية كان لزاماً علينا أن نذكر بعض الفروق والاختلافات بينهما حتى يتبين لجماهير الزيدية الهوة السحيقة التي تفصل بين الرافضة من جهة و بقية المسلمين بما فيهم الزيدية من جهة أخرى .
وحتى لا يتم استدراج أبناء المذهب الزيدي إلى الرفض تحت الشعارات المجردة التي يرفعها الروافض وحتى يتضح لجماهير من أهل السنة أنه لا يجوز النظر إلى المذهب الزيدي لمجرد التشيع كما ينظر إلى الروافض الغلاة .
ونحن هنا لا ندعي الإحاطة بجميع الفروق ، فالفوارق كثيرة جداً لكن حسبنا أن نذكر أهمها: فمن تلك الفروق :
أولاً :القول بتحريف القرآن:
الزيدية كبقية المسلمين يقولون بأن القرآن الموجود بين أيدينا هو كتاب الله ، سالم من التحريف ومن الزيادة والنقصان ([53]) ، بينما الروافض يقولون بأنه حُرِّفَ وبُدَِل وزيد فيه وأنقص منه ، وأن اعتقاد التحريف من ضروريات المذهب ، وأنه لو تطرق الشك إلى الروايات القائلة بالتحريف لتطرق الشك إلى بقية أخبار الشريعة .
وكتب القوم طافحة بذلك ، حتى أن أحد كبارهم ـــ وهو: ( النوري الطبرسي) ـــ ألف كتاباً أسماه ( فصل الخطاب بإثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) جمع فيه أقوال أئمتهم حول هذا الموضوع ، مع ذكر المصادر والأئمة والمراجع وقد طبع الكتاب وطار كل مطار .
ثانياً : القول بكفر الصحابة :
يكفر الروافض الصحابة أجمعين كأبي بكر وعمر وعثمان وأمهات المؤمنين وغيرهم ،ولا يستثنون إلا خمسة فقط ، وأقوال أئمتهم في ذلك أشهر من أن تذكروأكثر من أن تحصر ([54]).
أما الزيدية فعامتهم لا يكفرون الصحابة ، ويقولون بصحة إمامة الشيخين ، وإن كانوا يطعنون في نفر من الصحابة كمعاوية وعمرو بن العاص وأبي موسى ـــ رضي الله عنهم أجمعين ـــ ويترضون عن عموم الصحابة ([55]).
ثالثاً : القول بعصمة الأئمة:
الروافض يقولون بعصمة الأئمة الاثني عشر بل ويقولون بتفضيلهم على الأنبياء والمرسلين ([56]).
أما الزيدية فلا يقولون بعصمتهم ، وإن كان بعضهم يقول بعصمة علي ـــ رضي الله عنه ـــ ([57]).
رابعاً : حصر الإمامة بالاثني عشر :
حصر الروافض الإمامة في الاثني عشر إماماً المعروفين ، وقالوا بكفر من لا يؤمن بولايتهم ، وبكفر من ادعاها من غيرهم كائنا من كان ، ولذلك اتفقوا على أن زيد بن علي ـــ رضي الله عنهما ـــ إن كان قد خرج داعياً لنفسه فهو كافر ، و إن كان خروجه للدعوة إلى الرضا من آل محمد فليس بكافر .
ومما هو معلوم أنه رضي الله عنه خرج داعياً لنفسه ([58]) وعلى هذا فهو كافر على مذهبهم .
أما الزيدية فلم يحصروا الإمامة في أولئك الاثني عشر .
وإنما أجازوها في كل علوي فاطمي من البطنين إذا توفرت فيه الشروط ودعا إلى نفسـه ([59] ).
خامساً : رفض إمامة الشيخين ـــ أبي بكر و عمر ـــ :
لم يقتصر الروافض على إنكار إمامة الشيخين بل تعدوا ذلك إلى القول بكفرهما ولعنهما وزعموا أن من مهمات مهديهم إقامة الحد عليهما([60]) .
أما الزيدية فمعظمهم يقولون بصحة إمامتهما مع كونهم يفضلون علياً ويقدمونه عليهما ([61]).
سادساً : التقية :
اعتبر الروافض التقية واجباً من الواجبات بمنـزلة الصلاة لا يجوز لأحد تركها قبل خروج مهديهم المزعوم ،كما أنهم اعتبروا من لا تقية له لا دين له واعتبروا ممارستها دين سواءً في السراء أو الضراء وكتبهم مملوءة بذلك ([62]) .
والروافض في ذلك يخالفون بقية المسلمين بما في ذلك الزيدية الذين لا يعتبرون التقية إلا في الحالات الضرورية التي يسوغ فيها ارتكاب بعض المحرمات لدفع الهلاك عن النفس ([63]).
سابعاً : المهدي الذي في السرداب:
بين الروافض و بقية المسلمين في قضية المهدي بون واسع وفرق شاسع ؛ فالروافض يقولون : بأن المهدي هو محمد بن الحسن العسكري الإمام الثاني عشر عندهم والذي زعموا أنه ولد عام 255 هـ ، ودخل السرداب في غيبة صغرى استمرت قرابة 69 عاماً ، ثم دخل في غيبة كبرى من عام 329 هـ واستمرت إلى عصرنا هذا , وأنه سيخرج ومعه القرآن الكامل ليقيم الحد على الصحابة ، ويقتل ذراري قتلة الحسين ويحكم بحكم داود ، ويهدم البيت الحرام وغير ذلك ، مع العلم أنه ثبت تاريخياً أن هذا المهدي المزعوم فرية بلا مرية وأنه لم يولد للحسن العسكري ولد وقد اعترف بذلك بعض مفكري الشيعة ([64]).
بينما الزيدية كبقية المسلمين يقولون بخروج المهدي الذي تواترت فيه الأحاديث و الأخبار ، وأنه سيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً في آخر الزمان وبدون تحديد لوقته كما هو قول أهل السنة ، فلا هو موجود في السرداب ومهمته تختلف عن مهمة مهدي الرافضة ، فمهدي السنة والزيدية يملأ الأرض عدلاً ، ومهدي الرافضة يملئها فساداً ([65]).
ثامناً : مصادر الاستدلال :
تقدم قول الروافض في القرآن الكريم وطعنهم فيه بزعمهم أنه حرف وبدل ونقص وبالنسبة
للسنة فهم لا يأخذون بها ، ولا يرجعون إليها ويطعنون في مصادرها كالبخاري ومسلم وبقية أمهات الحديث ، وبالنسبة للإجماع فلا يعتبرونه حجة إلا إذا كان فيه الإمام المعصوم ، فلو اجتمعت الأمة كلها بدون الإمام المعصوم لما كان لاجتماعها حجة .
أما الزيدية فكما سبق لا يطعنون في القرآن ، ويأخذون من كتب السنة ـــ
وإن كان لهم مصادر أخرى كمسند زيد وبعض الأمالي ـــ ويقولون بإجماع الأمة , وإن كان إجماع آل البيت عند بعضهم حجة ([66]).
تاسعاً:تكفير المخالف لهم من المسلمين والقول بنجاسته واستباحة ماله ودمه:
الروافض يقولون بتكفير كل من خالفهم من المسلمين وبنجاسته واستباحة ماله ودمه ([67]).
أما الزيدية كغيرهم من المسلمين فلا يكفرون غيرهم إلا بمكفر إذا توافرت الشروط وانتفت الموانع ولا يقولون باستباحة دمائهم وأموالهم ، ولا يقولون بنجاسة المخالف وإن كان لبعضهم غلو في هذا كما بينه علامة الآل محمد بن إبراهيم الوزير كما في العواصم، ووجد في بعضهم تأثر بأهل الاعتزال القائلين بالمنزلة بين المنزلتين في حق العصاة .
عاشراً : إباحة زواج المتعة :
انفرد الروافض من بين جميع الفرق بالقول بجوازها ومشروعيتها ([68]) وخالفهم في ذلك جميع طوائف ومختلف الفرق حتى الباطنية .وممن خالفهم الزيدية وجميع المذاهب ، وكلام الإمام الهادي في الأحكام ـــ على الرافضة وأنهم أحلوا ما حرم الله في المتعة ونقضوا الكتاب وقد شنع عليهم ـــ واضح جلي ([69]).
الحادي عشر : التحالف مع أعداء المسلمين ضد المسلمين:
تاريخ الروافض مليئ بمظاهرة أعداء الإسلام ضد المسلمين ، ولك أن تنظر في التأريخ لتجد ذلك جلياً واضحاً في موقف الطوسي وابن العلقمي ، والتحالف مع التتار ضد الخلافة العباسية ، وما فعلته الدولة الصفوية من خذلان وطعن للمسلمين من الخلف أيام حروب الخلافة العثمانية مع النصارى في الغرب ، وحال أهل السنة في إيران تنادي بأعلى صوت على صدق ذلك ، كما في الجزء الثاني من كتاب (وجاء دور المجوس) ، وكذلك ذبح حركة أمل للفلسطينيين الأمر الذي عجز عنه حكام اليهود في فلسطين ونصارى لبنان ، وتحالفهم في قتال أهل السنة الأفغان مع أمريكا ودول الصليب ودول الجوار كا لهند وروسيا والصين ، بل وتعاونت أحزاب الرافضة ـــ وحكومة الرافضة ـــ ضد المسلمين السنة في افغانستان مع كل القوى المعادية للإسلام من صليبية ويهودية وهندوسية وبوذية وما ذلك عن الأبصار بمحجوب .
أما الزيدية فلا يفعلون ذلك . ولا ينسى التاريخ الموقف المشرف من الإمام يحيى بن حميد الدين في رفضه التعاون مع الإنجليز ضد الأتراك في الحرب العالمية الأولى رغم الترغيب والترهيب .
الثاني عشر : من المرجحات عند الروافض مخالفة أهل السنة:
بمعنى أنه إذا كان لديهم قولان في مسألة ما فالراجح عندهم القول الذي يخالف القول المعمول به عند أهل السنة ([70]) .
أما الزيدية فلا يقولون بذلك ، بل يرجعون إلى طرق الترجيح المعروفة عند الأصوليين.
الثالث عشر:ومن الفروق قول الرافضة بالمسح على الرجلين ([71]) :
وكما أشرنا أننا لم نستوعب جميع الفروق فهي كثيرة ومن ذلك على سبيل الإجمال القول بالبداء حيث يقول به الرفض وينكره الزيدية وكذلك ما يفعله الروافض من سجود لقبر الحسين وضرب الرؤوس بالسيوف والسلاسل حيث ينكر جميع ذلك الزيدية ومن ذلك نظرية الانتظار للمهدي الذي في السرداب ثم نظرية ولاية الفقيه وتعطيل الجهاد وترك الخروج على الظالم حتى يخرج القائم الذي دخل السرداب مما لا يقول به الزيدية .
تنبيه :
ومما نريد أن نشير إليه هو أننا بذكر الفوارق بين الروافض والزيدية لا نعني أن الزيدية موافقون لأهل السنة في كل شيء ! لا .
بل الذي نعنيه هو أن على أتباع المذهب الزيدي التنبه إلى الخطر الرافضي وخطر مبادئه ومعتقداته ، وأنه يجب عليهم عدم الارتماء في أحضانهم تحت الشعارات الجوفاء ـــ كالدفاع عن المذهب وحب آل البيت الذي هو بالنسبة للروافض شعار فقط وستار لا غير يرومون من وراء رفعه جر الزيدية نحو الرفض .
ونعني أيضاً أن المسافة بين الزيدية وأهل السنة أقرب من المسافة بين الزيدية والروافض.
وإن كان الخلاف حاصلاً أيضاً بين أهل السنة والزيدية في أمور أهمها أن جمهور الزيدية معتزلة في معتقداتها ([72]) ، وأنهم يقولون بتقديم علي على الشيخين ، وأن معظمهم يطعنون في بعض الصحابة ( كمعاوية ، وعمرو بن العاص ، وأبي موسى وغيرهم .... )وغير ذلك .
ومع ذلك كله فنحن نرى أنهم ظُلِموا بنسبتهم إلى الرفض وعدم التفريق بينهم وبين الروافض ، وأنهم ظلَموا أنفسهم وظلَمهم بعض علمائهم المعاصرين بعدم البيان ـــ رغم الحاجة إليه ـــ بالتبرؤ من الروافض ومعتقداتهم ، وإنما فعلوا العكس من ذلك حيث تبنى بعضهم كثيراً من أطروحات الروافض في صحفهم وبعض كتاباتهم .

نظرة الزيدية إلى الرافضة (5)



فوائد الرد على الرافضة وبيان حقيقة المذهب الزيدي :

1 ـ براءة المذهب الزيدي مما لصق به من التشويه بجعله كالباطنية أو الرافضة عند البعض جهلاً منهم .
2 ـ قفل الباب على الرافضة الذين يتخطفون عوام الزيدية لظنهم الاتفاق بين المذهبين.
3 ـ اتضاح المعالم للسواد الأعظم من الأمة - وهم أهل السنة - وتبيُّن حقيقة المذهب وأنه بريء من مذهب أهل الرفض .
4 ـــ المشاركة في رد الباطل المتفق عليه بين أهل السنة و الزيدية . وغيرها من الفوائد.

مكانة آل البيت عند أهل السنة والجماعة

أن نذكر نبذة مختصرة عن مكانة آل البيت عند أهل المنهج الوسط ـــ أهل السنة والجماعة* ـــ وذلك كما قرره أئمتهم ، وذلك قطعا لطرق المزايدين الذين يدعون حب آل البيت وهم أكثر من جر الويلات عليهم وجلب المتاعب لهم فنقول:
معنى الآل في اللغة ـ أصلها من أول والأول ـ الرجوع ,آل الرجل أهله . والتزمت العرب إضافته فلا يستعمل مفردا إلا نادرا ، والتزموا إضافته إلى الظاهر فلا يضاف إلى مضمر إلا نادرا .
وإذا قيل آل فلان فهل يدخل فيهم فلان أم لاـ قال ابن القيم إن أفرد دخل فيه المضاف إليه كقوله تعالى ] ادخلوا آل فرعون أشد العذاب[ ، وأما إن ذكر الرجل ثم ذكر آله لم يدخل فيهم ففرق بين المجرد والمقرون .
· اختلف في آل النبي ـــ صلى الله عليه وآله وسلم ـــ على عدة أقوال ـــ واحتوى كل قول على أقوال ـــ و الصحيح منها : أنهم الذين حرمت عليهم الصدقة ثم أزواجه وذريته من بعده .
· هل أزواجه صلى الله عليه وسلم من آله . فيه خلاف والصحيح أنهن من آله بدلالة القرآن والسنة .

خصائص أهل البيت ومناقبهم
أولا : خصائصهم :
1) تحريم أكل الصدقة عليهم فقد ورد في مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ( إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد ) .
2) إعطاؤهم خمس خمس الغنيمة وخمس الفيء: قال تعالى( واعلموا أن ما غنمتم من شيء فإن
لله خمسه وللرسول ولذي القربى ..)
قال ابن عاشور ( وذلك إكراما من الله لآل بيته لأن الله حرم عليهم الصدقات فلا جرم أنه أغناهم من مال الله )
3) أنهم لا يرثون النبي صلى الله عليه وآله وسلم : فقد جاء في الصحيحين أن فاطمة رضي الله عنها أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها . فقال لها : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا نورث ، ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد في هذا المال ـــ يعني مال الله ".
4) فضل النسب وطهارة الحسب :
وذلك بمقتضى اختيار الله لهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة ،واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ).
ثانياً : مناقبهم :
أ) المناقب العامة :
1) تخصيصهم بالصلاة عليهم كما في الصلاة .
2) وصية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما في قوله : اذكركم الله في أهل بيتي .
ب) مناقب وفضائل خاصة ببعض أهل البيت :
جاء في فضائل علي ـــ رضي الله عنه ـــ وفي فضائل أمهات المؤمنين ـــ رضي الله عنهن ـــ وفي فضل فاطمة والحمزة والحسن والحسين والعباس وجعفر ـــ رضي الله عن الجميع ـــ ومن ذلك على سبيل المثال:
أولا : ما ورد في فضل أمير المؤمنين عليt :
روى البخاري ومسلم من حديث سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال يوم خيبر ( لأعطين الراية غدا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها . قال فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلهم يرجوا أن يعطاها ، فقال: أين علي بن أبي طالب ؟ فقالوا :هو يا رسول الله يشتكي عينه قال : فأرسلوا إليه فأتى فأعطاه الراية . فقال علي : يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال : انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم ) .
ثانيا : فاطمة رضي الله عنها:
روى البخاري في باب مناقب فاطمة رضي الله عنها : عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:( فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ).
ثالثا : الحسن والحسين رضي الله عنهما :
روى الترمذي بسنده إلى البراء بن عازب t أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبصر حسناً وحسيناً فقال : ( اللهم إني أحبهما فأحبهما ) .
وروى أحمد بإسناده إلى أبي سعيد الخدري t قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ) .
رابعاً : علي بن الحسين ـــ رحمه الله تعالى ـــ:
قال عنه يحيى بن سعيد : ( هو أفضل هاشمي رأيته في المدينة ) ([73]) .
وقال الزهري : ( لم أر هاشميا أفضل من علي بن الحسين ) ([74]) .
وقال محمد بن سعد :(كان ثقة مأموناً كثير الحديث عالياً رفيعاً ورعاً ) ([75]) .
خامسا : محمد بن على ( الباقر ) ـــ رحمه الله ـــ :
قال ابن سعد :( كان كثير العلم والحديث ) ([76]) .
وقال الصفدي : هو أحد من جمع بين العلم والفقه والديانة ) ([77] ) .
وقد اتفق الحفاظ على الاحتجاج به كما نص على ذلك الذهبي ([78]).
سادساً :زيد بن علي بن الحسين ـــ رحمه الله ـــ :
قال عنه الذهبي ( وكان ذا علم وجلالة وصلاح ..)([79]).
سابعاً: جعفر بن محمد ( الصادق) ـــ رحمه الله تعالى ـــ :
قال عنه أبو حنيفة : ما رأيت أفقه من جعفر بن محمد ([80]).
وقال أبو حاتم : ثقة لا يسأل عن مثله([81]).
وقال الذهبي : جعفر بن محمد الصادق سيد العلويين في زمانه وأحد أئمة الحجاز لم يلحق الصحابة ([82]).
ثامناً : موسى بن جعفر( الكاظم ) ـــ رحمه الله ـــ :
قال فيه أبو حاتم الرازي : ( ثقة صدوق إمام من أئمة المسلمين )([83]).
وقال فيه شيخ الإسلام ابن تيمية : ( وموسى بن جعفر مشهود له بالعبادة والنسك )([84]) .
وقال الذهبي : كان من أجواد الحكماء ومن العباد الأتقياء ) ([85]) .
تاسعاً : علي بن موسى ( الرضا ) ـــ رحمه الله ـــ :
قال عنه الذهبي : ( كان من العلم والسؤدد بمكان ) .
عاشراً: محمدبن على ( الجواد ) ـــ رحمه الله ـــ:
كان يعد من أعيان بني هاشم وهو معروف بالسخاء والسؤدد ([86]) .
وقال البغدادي : ( وقالوا ( أي أهل السنة ) بموالاة جميع أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واكفروا من أكفرهن أو أكفر بعضهن .و قالوا بموالاة الحسن والحسين والمشهورين من أسباط رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كالحسن بن الحسن ، وعبد الله بن الحسن ، وعلي بن الحسين زين العابدين ، ومحمد بن علي بن الحسين المعروف بالباقر وجعفربن محمد المعروف بالصادق ، وموسى بن جعفر ، وعلي بن موسى الرضا ، وكذلك سائر أولاد علي من صلبه كالعباس ، وعمر ، ومحمد بن الحنفية ، وسائر من درج على سنن آبائه الطاهرين ) ([87]) . وغير ذلك مما لا تتسع هذه الإشارة إلى سرده ، ويمكن الرجوع إليه في كتب السنة كالبخاري ومسلم وبقية كتب الحديث وكتب التفسير والتأريخ وغيرها من مؤلفات أئمة أهل السنة والجماعة .
وعليه فيمكن القول أن أهل السنة والجماعة يحبون آل البيت ويجلونهم ويرون أن المؤمن منهم له حقان : حق الإيمان ، وحق القرابة من رسول الله ـــ صلى الله عليه وآله وسلم ـــ ويتبرؤون من طريق الروافض الذين يغلون فيهم ، ومن طريق النواصب الذين يؤذونهم . ويحفظون فيهم وصية نبيهم ويعظمون قدر زوجات النبي ـــ صلى الله عليه وآله وسلم ـــ .

خاتمة
وفي نهاية هذه المقدمة أحب أن أنبه على أمرين اثنين :
الأمر الأول :ستقابل هذه الرسالة من قبل البعض بأن في نشرها نشرا للفرقة والطائفية والمذهبية ، وهؤلاء القائلون بهذه المقالة ضربان من الناس :
الضرب الأول : العلمانيون المتخمون في التهام أفكار الغرب والمقصرون في فهم الإسلام والواجب على هؤلاء أن يقبلوا على أنفسهم ، ويصلحوا وضعهم ، ويصححوا تصوراتهم ونظرتهم إلى الإسلام والمسلمين قبل أن يتندروا بذكر اختلاف المذاهب والجماعات .
والضرب الثاني : الموغلون في الرفض والداعون إليه بشتى الوسائل ليلاً ونهاراً سرّاً وجهاراً إلا في الحالات الداعية إلى التقية .
وهذا الضرب يقال له : إنك أنت الذي كنت من أعظم الأسباب في نشر الخلاف وطبع الكتب لبيان الصواب .

فهاأنتم أولاء تقتحمون حصون أهل السنة والزيدية على حين غرة وطيب نفوس وسلامة صدور منهم وتحلون محلهم ، وأنتم الناشرون لكتب الرفض والباطنية ، فانصحوا أنفسكم قبل نصح المدافعين عن بنيانهم ، ثم كيف تنتقدون الرد وأنتم سبب الفرقة والردود .
الأمر الثاني :قد يتوهم بعض القراء أن كاتب المقدمة استخدم أسلوب استعطاف للزيدية وهوّن من الخلاف بين الزيدية وأهل السنة في مقابل الرافضة .

ولهؤلاء أقول : إنني معروف لدى الجميع أنني من أهل السنة ، وأرجو الله القبول ، ولست في واد أراوغ فيه زيديا أو سنيا ، ولست بحاجة إلى شهادة أو تزكية حتى أقول ما أعتقده من هذا أو ذاك .
وإنني أمقت أشد المقت أسلوب التقية والمراوغة الحزبية ، وأنحى باللائمة على الغلاة في رفض الحوار سواءً من الزيدية أو ممن يرفض الحوار معهم بحجة أن بيننا وبينهم خلافات .
والحق أن تصدر الغلاة هنا وهناك سوف يغلق باب التفاهم ويضع بين المسلين ألف حجاب.
إن خلافنا مع المعتزلة خلاف حاصل لا مجال لإنكاره ، ولكن أن نلتقي معهم ونجاهد معهم الكفار لا غبار عليه ، بينما لا نأمن الحوار مع الروافض لوجود التقية والكذب والخداع ، ولا نأمن معهم القتال للكفار إذ عودونا الطعن من الخلف عبر التأريخ من لدن ظهورهم إلى يومنا هذا .
وعلماء الجرح والتعديل عندما تكلموا في الرواة والشهود لم يجعلوا أسباب الجرح متساوية بل متفاوتة ، فهناك مجروح ببدعة مكفرة ، وهناك بدعة مفسقة ، وهناك داع إلى البدع ،وهناك مبتدع ليس بداع ، وهناك مبتدع ينتحل الكذب كالرافضة والخطابية ، وهناك من يروي ليقوي بدعته فله حكم خاص به .
وبالرجوع إلى الميزان ولسانه وتهذيب التهذيب وسير أعلام النبلاء وتوضيح الأفكار وشروح ألفية العراقي في المصطلح في باب الجرح والتعديل وتدريب الراوي وشروح مقدمة ابن الصلاح والكامل لابن عدي والجرح والتعديل لابن أبي حاتم وغيرها مماكتب قديما وحديثا حول الجرح و التعديل ـــ بالرجوع إلى تلك المصادر يهون على المعترض ما طرحت ويدرك مسلك أهل الحديث والأثر في التعامل مع فرق الأمة ، وأن هناك تفصيلاً في التعامل مع المخالف وإعطاء كل ذي حق حقه ،فما الذي يدعو إلى التزلف للزيدية أو يدعو إلى ترك الحوار معهم ، وعلى كل حال هذه نظرتي ومبلغ اطلاعي على كتبهم ، واحترامي لعلمائهم وأئمتهم ، وهو القدر الذي يجب شرعاً لكل مسلم على أخيه وإن خالفه في مسائل ، وما أنا بحاجة إلى إخفاء سلفيتي وسنيتي ، ولكن أرجو من الله أن يرزقني العمل بما عمل به السلف الصالح ، وأن آخذ الحق من أهله وأرد الخطأ على ذويه .
وكما سبق أن أسلفنا : البون واسع جداً بين أتباع الإمام زيد والاثنى عشرية ، والدول الزيدية التي قامت منذ وصول الهادي إلى اليمن تـ(298هـ)إلى نهاية حكم الأئمة عام(1382 هـ) دول قامت بالإسلام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ومدت يدها للمسلمين هنا وهناك للتعاون معهم ، ولم تعرقل الفتوحات الإسلامية ، وكان من الشروط المطلوب توفرها فيمن يتولى الحكم فيها شروط عظيمة من العلم حتى مرتبة الاجتهاد مع الشجاعة والعدل ، وإن وقع آحادهم في الظلم .
هذه الدول تختلف عن الدول الرافضية : والدولة الصفوية مثال لذلك ؛ حيث أجبرت الناس على تبني الرفض وحاربت الدولة العثمانية وأخرت الفتوحات الإسلامية .
ودول الرافضة ووزراؤهم في الخلافة العباسية وأحزابهم وفصائلهم كانوا وراء إسقاط الخلافة .وأحزاب الرفض وفصائله في تحالف مع أعداء الله ، وما حرب أمريكا للعراق وأفغانستان ، وموقف الروافض على مستويات أحزابهم ومعارضيهم وأنصارهم في التحالف عنا ببعيد .
فالزيدية إلا من انتحل الرفض منهم في منأى عن هؤلاء وأمثالهم .
أفلا يسوغ بعد ذلك الحوار معهم والأخذ والرد ؟! إن هذا لشيء عجاب .
نعم قد أشرت إلى أن جمهور علماء وأئمة الزيدية اختاروا الاعتزال وعطلوا الصفات وغلبت عليهم العقلانية وهذا مردود لأنه مخالف لمنهج السلف ، وقد أشرت إلى وجود خلاف بيننا ولم أنكر ذلك أبداً ، وإنما يحمد للزيدية مزايا متعددة في مذهبهم ، وهل الروافد السلفية في اليمن في العصور المتأخرة إلا من الزيدية بعد التحرر من ربقة التقليد.
والحمد الله رب العالمين ، وصلى الله على محمد وآله وصحبه




المراجع

([1]) نشر هذا الكتاب مركز الإيمان الخيري للشريط الإسلامي ـ إب ـ اليمن عام 1423هـ [الطبعة الأولى] قبل ظهور فتنة الحوثي في صعدة بسنتين .. قامت بنقله بعض الصحف اليمنية أثناء ظهور التمرد الحوثي في مدينة صعدة على حلقات متتالية .

([2] ) المنية والأمل للإمام المهدي أحمد بن يحيي المرتضى ( ص 100- 103) ـ تحقيق الدكتور محمد جواد مشكور ـ طبعة دار الندى .

([3]) بحار الأنوار 37 / 34 .

([4]) مرآة العقول للمجلسي : الجزء الثاني ص277 ما نصه : ( ولا شك أن الزيدية يعتقدون أن الإمام زيداً خرج داعياً إلى نفسه وخرج على الظلمة كما يقولون في القاعدة فهو على هذا المذهب كافر ) .

([5])رسائل العدل والتوحيد 3/76 نقلا عن التحف شرح الزلف.

([6])سير أعلام النبلاء 5 / 389 .

([7])نقل بنصه و بحروفه من ( الرد على الرافضة ـ رسائل الإمام القاسم بن إبراهيم الرسي ) تحقيق ودراسة إمام حنفي عبد الله ص 94 ـ دار الآفاق العربية ـ الطبعة الأولى 1420 هـ ـ 2000 م .

([8]) الأحكام في الحلال والحرام للهادي 1/444 .

([9]) المصدر السابق 1/ 454 .
([10]) المصدر السابق 1/ 454 .

([11]) المصدر السابق 1 / (445 ـ 455).

([12]) المصدر السابق 1 / 354 .

([13]) تعليقات على الإمامة عند الإثنى عشرية ص 100 لعبد الله بن محمد إسماعيل وهذه الرسالة أرسلها الهادي رحمه الله إلى أهل صنعاء ، وانظر كلام المرتضى في شرح المنية والأمل عن الرافضة ص (100-102) .

([14]) العقد الثمين ص (46 ـ 47).

([15]) المصدر السابق( 48 ـ 54 ).

([16]) المصدر السابق ص ( 147 ـ 156 ).

([17]) المصدر السابق ص (112 ـ 118 ) ـ تحقيق الأستاذ عبد السلام الوجيه.

([18]) المصدر السابق ص ( 147 ـ 156) .

([19]) المصدر السابق ص ( 161 ـ 167 ) .

([20]) المصدر السابق ص ( 194 ـ 119) .

([21])المصدر السابق ص ( 305 ـ 307) .

) المصدر السابق ص ( 184ـ 194). [22](

([23]) المصدر السابق ص ( 158 ـ 168) ، ومن ص (311 ـ 319).

([24])المصدر السابق ص ( 394 ـ 300 و 334 و 333 و 345) وقد ذكر تناقضاتهم في مسائل متعددة تتعلق بالإمامة وما يدور حولها وأظهرهم بعقول سخيفة .

([25]) المصدر السابق ص (180) .

([26]) المصدر السابق ص(311) .

([27]) في المصدر السابق ص 194 ـ 119 .

([28]) المرجع السابق 194/225 .

([29]) الرسالة الوازعة للمعتدين عن سب صحابة سيد المرسلين بشرح الشيخ مقبل الوادعي ـ رحمه الله ـ ص(90 ـ 103 ) والمراد بالنصوص التي يريدها المؤلف الأدلة الشرعية المحددة الامام عليا ـ رضي الله عنه ـ أميرا للمؤمنين كما يرى الشيعة .

([30]) المصدر السابق 103 ـ 184 .

([31]) المصدر السابق 186 وهناك في رسالة الهادي إلى أهل صنعاء قطعة نثرية يقول فيها : (( ولا أنتقص أحداً من الصحابة الصادقين والتابعين بإحسان المؤمنات منهم والمؤمنين أتولى جميع من هاجر ومن آوى منهم ونصر فمن سب مؤمنا عندي استحلالاً فقد كفر ومن سبه استحراما فقد ضل عندي وفسق )) الخ سجعه .وانظر (تعليقات على الإمامة عند الإثنى عشرية) ـ عبد الله محمد إسماعيل ـ ص (100 ) (فهو يوالي المهاجرين والأنصار الذين ماتوا على الإيمان) كما في بقية كلامه .

([32]) التحف ص (68) .

([33]) المصدر السابق .

([34]) ذكرها وغيرها..الأستاذ عبد السلام الوجيه في تراجم أصحابها في كتابه أعلام المؤلفين الزيدية .

([35]) العلم الشامخ : ص 106 .

([36]) تعليقات على الإمامة عند الإثنى عشرية . تأليف عبد الله محمد إسماعيل : ص 2 .

([37]) وقد ظهر هذا في صحف محسوبة على المذهب الزيدي مثل : صحيفة (الأمة) الصادرة عن حزب الحق ، وصحيفة ( البلاغ ) التي يرأسها عبد الله بن إبراهيم الوزير .

([38]) وانظر على سبيل المثال تعليق الأستاذ عبد السلام الوجيه على( العقد الثمين) ص (46 ـ 47 ) فقد أنكر قصة بن سبأ جريا وراء الرافضة ومن لف لفهم ، مع أن المهدي ـ رحمه الله ـ ذكر أن سبب تسمية الرافضة بهذا الاسم لكونهم رفضوا نصرة زيد ، أو لتركهم نصرة النفس الزكية ، وانظر المنية والأمل ص (24) . وقصة عبد الله بن سبأ مذكورة في كتب أئمة الزيدية التي حققها الأستاذ عبد السلام الوجيه نفسه ، وهي كذلك في عشرات المصادر الشيعية ( ذكر السيد حسين الموسوى في كتابه لله ثم للتأريخ ( 10ـ13)عشرين مرجعاً شيعيا تؤكد وجود عبدالله بن سبأ منها:معرفة أخبار = = الرجال للكشي 70ـ 71 وفرق الشيعة للنوبختي32ـ44 وتنقيح المقال للماقاني2/182ـ184 والمقالات والفرق للقمي20ومن لا يحضره الفقيه للصدوق1/229وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد5/5 والأنوار النعمانية2/234 وغيرها ) وكذلك في عشرات المراجع السنية . وقد ذكر المهدي كذلك دفاع زيد ـ رضي الله عنه ـ عن الشيخين ـ رضي الله عنهما ـ وتسميته للرافضة بهذا الاسم في شرح المنية والأمل ص (100- 101 ) .

([39]) الأستاذ عبد السلام الوجيه في تحقيقه للعقد الثمين ص (112) .

([40]) الأربعون حديثا ص 632،633 ـ الإمام الخميني ـ تعريب : محمد الغروي ـ سفارة الجمهورية الإسلامية الإيرانية بدمشق .

([41]) أحكام الشريعة المجلد الأول في العبادات . الطبعة الثانية . لجنة النشر والتوزيع . جامع الإمام الصادق عليه السلام . دولة الكويت ص 223 .

([42]) أحكام الشيعة المجلد الأول الجزء الأول والثاني في العبادات . لجنة النشر والتوزيع . جامع الإمام الصادق عليه السلام . دولة الكويت ص181 .

([43]) المراد بالصحيفة هي صحيفة الأمة وانظر بعض الأعداد ( 148، 68 ، 153 ، 154 ، 138 ، 158 ، 132 ، 124 ، ..الخ ) .

([44]) وهي مجلة شهرية تصدرها مؤسسة الخوئي في لندن والقائمون عليها إمامية عراقيون.

([45]) الرسالة الوازعة ص (90 ـ 100).

([46]) وهذه الفتوى نشرتها صحيفة الثقافية في عدد(15) وقد رد عليها العميد/ محمد الأكوع في نفس العدد في 19رجب 1420هـ.

([47]) تعليقات على الإمامة عند الاثنى عشرية (ص 2) ـ عبد الله محمد إسماعيل.

([48]) المصدر السابق ص 6 .

([49]) المصدر السابق ص6 .

([50]) النصب والنواصب ـ نقلا ً عن تعليقات على الإمامة عند الاثنى عشرية ـ ص (8 ـ 9).

([51]) الأستاذ عبد السلام الوجيه ـ أعلام المؤلفين الزيدية ص443 ـ مؤسسة الإمام زيد
([52]) البيان أصدره ما يزيد على عشرة من علماء الزيدية في صعدة ووافق عليه وأيده كل من بدر الدين الحوثي ، ومجد الدين المؤيدي . لدينا نسخة منه ، والشابان معروفان .

([53])انظر كلام عبد الله بن حمزة ـ رحمه الله ـ في العقد الثمين ص 158( – 161 – 311- 119 ) .

([54])ومن ذلك ما جاء في مرآة العقول للمجلسي( 28 /488) ، وما جاء في تفسير العياشي (2 / 83) والمجلسي في بحار الأنوار ( 8 / 308) و( 27 / 58) و(23 / 306) . و( 26 / 213 ) . و الأنوار النعمانية (2 /244 ) منشورات الأعلمي بيروت ـ لنعمة الله الجزائري . (1 /53 ) وغير ذلك الكثير الكثير ) .

([55]) الرسالة الوازعة ـ للإمام يحيى بن حمزة ص ( 90, 103، 186 ) وغيرها .

([56]) وأنظر ذلك أن شئت ( الشيعة في عقائدهم وأحكامهم ) ـ لشيخهم السيد أمير محمد الكاظمي ص73 ، و الحكومة الإسلامية ص52 ـ منشورات المكتبة الإسلامية الكبرى ـ للخميني ، والأنوار النعمانية للجزائري (1 / 20 ـ 21) وكذلك الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم (1 / 20 ) ـ طبعة المطبعة الحيدرية نشر المكتبة المرتضوية للبياضي .و (1/101،105، 241، 107 ) من المرجع المذكور ، و عقائد الإمامية ص ( 91 ) ـ دار الصفوة لمحمد رضا المظفر ، و الحكومة الإسلامية للخميني ص (91) ، وأصل الشيعة وأصولها لمحمد الحسين آل كاشف الغطا ص(59) ، وكذلك (عقائد الإثنى عشرية للصدوق(2 / 157) ـ طبعة الأعلمي . وغير ذلك .

([57]) العقد الثمين ( 147 – 158 ) .

([58]) رسالة الاعتقادات للصدوق ص (103 ) مركز نشرالكتاب إيران 1370، بحار الأنوار للمجلسي ( 27 / 61 ـ 62) . و( 23 / 390) . والحدائق الناظرة في أحكام العترة الطاهرة ـ ليوسف البحراني ( 18 / 153) دار الأضواء بيروت ، و منهاج النجاة ـ للفيض الكاشاني ـ ص (48) ـ طبع الدار الإسلامية بيروت 1987 . وجواهر الكلام ـ لمحمد حسن النجفي (6 / 262) ـ دار إحياء التراث العربي بيروت . ومرآة العقول للمجلسي (2 / 277 ).

([59] ) العقد الثمين ص (65- 70 ) .

([60]) ولك أن تنظر في ( المهدي من المهد إلى الظهور) ـ ص 541 ـ للسيد محمد كاظم القزويني ـ مؤسسة الإمام الحسين لندن ، و الرجعة ص (186 ـ 187) ، وحياة الناس (ص50) ـ لعلامتهم أحمد زين الدين الأحسائي .والرجعة ـ للميرزا محمد مؤمن الإسترابادي ص 118 ـ دار الاعتصام ـ قم ـ إيران . وغيرها ...

([61]) الرسالة الوازعة ص ( 90 ) وما بعدها .

([62]) ويكفيك أن تنظر (رسالة الاعتقادات للصدوق) ص 104ـ ط مركز نشر الكتاب ـ إيران 1370 . والكافي للكليني ـ باب التقية (2 / ) 217 . ووسائل الشيعة للحر العاملي (11 / )466 . والرسائل للخميني (2 / 175) .

([63]) كما ذكره المنصور بالله في العقد الثمين ( 305 – 307 ) .

([64]) وانظر إن شئت ( الغيبة لشيخهم النعماني ) ص 381 . والأنوار النعمانية ( 2 / 63 ) ومرآة الأنوار (ص )36 ـ دار التفسير ـ قم . وتاريخ ما بعد الظهور ص 728 ـ 810 ـ الطبعة الثانية ـ دار التعارف بيروت ـ لمحمد بن محمد صادق الصدر و ص 115 من نفس المصدر . والخلاص في ظل القائم المهدي ص 391 ـ الطبعة السابعة 1991 م ـ دار الكتاب اللبناني ـ بيروت . المهدي من المهد إلى الظهور ص 334 .

([65]) راجع كلام المنصور الممتع في العقد (194 – 222 ) .

([66]) والإجماع عند الزيدية كما في متن الكافل : اتفاق المجتهدين العدول في أمة محمد e على أمر ما وذكر الخلاف في اجماعات الشيخين والخلفاء الأربعة وأهل البيت كما في ص (13- 14) ـ تحقيق الدكتور المرتضى المحطوري ـ والمتن لمحمد بهران المتوفى عام 957 هـ . وانظر مغني ذوي العقول ص (24) ـ للطبري ـ ، ومرقاة الوصول ـ للإمام القاسم بن محمد ( 13-17) .

([67]) وانظر في ذلك : مستمسك العروة الوثقى ـ لآيتهم العظمى محسن الحكيم ( 1 / 392 ـ 393) ـ الطبعة الرابعة ـ مطبعة الآداب ـ النجف 1392 ، و مرآة العقول للمجلسي (2 / 272) ، وعلل الشرايع للصدوق ص( 601) ـ طبع النجف ، و تحرير الوسيلة (1 / 352 ) ، وتهذيب الأحكام لأبي جعفر الطوسي (4 /122) ، والوافي للفيض الكاشاني (6 / 43) ـ دار الكتب الإسلامية طهران وغيرها .

([68]) يكفي أن تنظر في هذا أصل الشيعة وأصولها ص ( 100) ـ لكاشف الغطاء ـ ، وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة ـ كتاب النكاح ـ باب ( 4 ) (14 / 446 – 447 ) ، ومستدرك الوسائل للنوري ( باب عدم تحريم التمتع بالزانية وأن أصرت ) . وغير ذلك كثير .

([69]) الأحكام (1 / 353 – 354) .

([70]) وانظر في ذلك :وسائل الشيعة للحر العاملي (18 / 34) ، الرسائل للخميني (2 / 83).

([71])فالرافضة يقولون بالمسح على الرجلين ويمنعون المسح على الخفين والزيدية بخلاف ذلك ، انظر الأحكام (1/78-80 ) وتوجد عشرات المسائل الفقهية خالف فيها الرافضة الحق عند الزيدية والسنة .ومن ذلك جواز إتيان المرأة في دبرها ، فالرافضة يبيح كثير منهم إتيان النساء في أدبارهن .

([72]) وانظر مذهبهم في المنزلة بين المنزلتين في كتاب ( عدالة الرواة والشهود ) ص (153 ، 154) ـ للدكتور المرتضى بن زيد المحطوري ، وأصول المعتزلة الخمسة هي جزء من منهج الزيدية تأريخيا ، وانظر ثناء المهدي ـ رحمه الله ـ في شرح المنية والأمل ص (128 _ 210) ـ عليهم واحتفاءه بهم وكذلك في المنية ص (29 _ 35) .

* ـ أهل السنة والجماعة هم أهل النهج الوسط بين فرق الأمة كلها فهم في الأسماء والصفات وسط بين المجسمة والمعطلة ، وهم في القدر وسط بين الجبرية والقدرية وهم في الصحابةوالقرابة وسط بين الروافض والخوارج والنواصب. وهكذا في كل الأبواب .

([73]) ( الحلية ( 3/ 138).

([74]) ( الحلية 3/141 وتهذيب التهذيب 7/305)
([75]) ( الطبقات الكبرى 5/222) .

([76]) (الطبقات الكبرى 5/324) .

([77]) ( الوافي بالوفيات 4/102).

([78]) ( سير أعلام النبلاء 4/413) .

([79]) (السير 5/389 ) .

([80])( تذكرة الحفاظ 1/166 ) .

([81]) ( الجرح والتعديل 2/487) .

([82]) ( مختصر العلو 148 ) .

([83]) ( الجرح والتعديل 4/193).

([84]) ( منهاج السنة ( 4/ 57) .

([85]) ( ميزان الاعتدال 4/202 ) .

([86]) (منهاج السنة 4/68) .

([87])( الفرق بين الفرق360) .

خصائص وسمات منهج أهل السنة والجماعة (1)

• أهل السنة والجماعة

(*) هم الفرقة الناجية، والطائفة المنصورة وكما أن لهم منهجًا (*) اعتقاديًّا فإن لهم أيضًا منهجهم وطريقهم الشامل الذي ينتظم فيه كل أمر يحتاجه كل مسلم لأن منهجهم هو الإسلام الشامل الذي شرعه النبي (*) صلى الله عليه وسلم. وهم على تفاوت فيما بينهم، لهم خصائص وسمات تميزهم عن غيرهم منها:

ـ الاهتمام بكتاب الله:

حفظًا وتلاوة، وتفسيرًا، والاهتمام بالحديث: معرفة وفهمًا وتمييزًا لصحيحه من سقيمه، (لأنهما مصدرا التلقي)، مع إتباع العلم بالعمل.

ـ الدخول في الدّين

(*) كله، والإيمان بالكتاب كله، فيؤمنون بنصوص الوعد، ونصوص الوعيد، وبنصوص الإثبات، ونصوص التنزيه ويجمعون بين الإيمان بقدر الله، وإثبات إرادة العبد، ومشيئته، وفعله، كما يجمعون بين العلم والعبادة، وبين القُوّة والرحمة، وبين العمل مع الأخذ بالأسباب وبين الزهد.

ـ الإتباع

وترك الابتداع، والاجتماع ونبذ الفرقة والاختلاف في الدين.

ـ الإقتداء والاهتداء بأئمة الهدى العدول

المقتدى بهم في العلم والعمل والدعوة من الصحابة ومن سار على نهجهم، ومجانبة من خالف سبيلهم.

ـ التوسط:

فَهُمْ في الاعتقاد وسط بين فرق الغلو(*) وفرق التفريط، وهم في الأعمال والسلوك وسط بين المُفرطين والمفرِطين.

ـ الحرص على جمع كلمة المسلمين

على الحقّ وتوحيد صفوفهم على التوحيد والإتباع، وإبعاد كل أسباب النزاع والخلاف بينهم.

ـ ومن هنا لا يتميزون عن الأمة في أصول الدين باسم سوى السنة والجماعة، ولا يوالون (*) ولا يعادون، على رابطة سوى الإسلام والسنة.

ـ يقومون بالدعوة إلى الله الشاملة لكل شيء

في العقائد والعبادات وفي السلوك والأخلاق (*) وفي كل أمور الحياة وبيان ما يحتاجه كل مسلم كما أنهم يحذرون من النظرة التجزيئية للدين فينصرون الواجبات والسنن كما ينصرون أمور العقائد والأمور الفرعية ويعلمون أن وسائل الدعوة متجددة فيستفيدون من كل ما جد وظهر ما دام مشروعًا. والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر بما يوجبه الشرع، والجهاد (*) وإحياء السنة، والعمل لتجديد الدين (*)، وإقامة شرع الله وحكمه في كل صغيرة وكبيرة ويحذرون من التحاكم إلى الطاغوت (*) أو إلى غير ما أنزل الله.

ـ الإنصاف والعدل:

فهم يراعون حق الله ـ تعالى ـ لا حقّ النفس أو الطائفة، ولهذا لا يغلون في مُوالٍ، ولا يجورون على معاد، ولا يغمطون ذا فضل فضله أيًّا كان، ومع ذلك فهم لا يقدسون الأئمة والرجال على أنهم معصومون وقاعدتهم في ذلك: كلٌ يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه لا عصمة إلا للوحي (*) وإجماع (*) السلف.

ـ يقبلون فيما بينهم تعدد الاجتهادات

في بعض المسائل التي نقل عن السلف الصالح النزاع فيها دون أن يُضلل المخالف في هذه المسائل فهم عالمون بآداب الخلاف التي أرشدهم إليها ربهم جلّ وعلا ونبيهم صلى الله عليه وسلم.

ـ يعتنون بالمصالح والمفاسد ويراعونها

ويعلمون أن الشريعة (*) جاءت بتحصيل المصالح وتعطيل المفاسد وتقليلها، حيث درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.

ـ أن لهم موقفًا من الفتن عامة:

ففي الابتلاء يقومون بما أوجب الله تعالى تجاه هذا الابتلاء.

ـ وفي فتنة الكفر يحاربون الكفر

(*) ووسائله الموصلة إليه بالحجة والبيان والسيف والسنان بحسب الحاجة والاستطاعة.

ـ وفي الفتنة يرون أن السلامة لا يعدلها شيء

والقعود أسلم إلا إذا تبين لهم الحق وظهر بالأدلة الشرعية فإنهم ينصرونه ويعينونه بما استطاعوا.

ـ يرون أن أصحاب البدع

(*) متفاوتون قربًا وبعدًا عن السنة فيعامل كل بما يستحق ومن هنا انقسمت البدع إلى: بدع لا خلاف في عدم تكفير أصحابها مثل المرجئة (*) والشيعة (*) المفضلة، وبدع هناك خلاف في تكفير أو عدم تكفير أصحابها مثل الخوارج (*) والروافض (*)، وبدع لا خلاف في تكفير أصحابها بإطلاق مثل الجهمية (*) المحضة.

ـ يفرقون بين الحكم المطلق على أصحاب البدع

عامة بالمعصية أو الفسق أو الكفر(*) وبين الحكم على المعين حتى يبين له مجانبة قوله للسنة وذلك بإقامة الحجة وإزالة الشبهة.

ـ ولا يجوزون تكفير أو تفسيق

أو حتى تأثيم علماء المسلمين لاجتهاد (*) خاطئ أو تأويل بعيد خاصة في المسائل المختلف فيها.

ـ يفرقون في المعاملة بين المستتر ببدعته والمظهر لها والداعي إليها.

ـ يفرقون بين المبتدعة

من أهل القبلة مهما كان حجم بدعتهم وبين من عُلم كفره بالاضطرار من دين الإسلام كالمشركين وأهل الكتاب وهذا في الحكم الظاهر على العموم مع علمهم أن كثيرًا من أهل البدع منافقون وزنادقة (*) في الباطن.

ـ يقومون بالواجب

تجاه أهل البدع ببيان حالهم، والتحذير منهم وإظهار السنة وتعريف المسلمين بها وقمع البدع (*) بما يوجبه الشرع من ضوابط.

ـ يصلون الجمع والجماعات والأعياد خلف الإمام مستور الحال ما لم يظهر منه بدعة (*) أو فجور فلا يردون بدعة ببدعة.

ـ لا يُجٍوزون الصلاة خلف من يظهر البدعة أو الفجور

مع إمكانها خلف غيره، وإن وقعت صحت، ويُؤَثِّمون فاعلها إلا إذا قُصد دفع مفسدة أعظم، فإن لم يوجد إلا مثله، أو شرّ منه جازت خلفه، ولا يجوز تركها، ومن حُكِمَ بكفره فلا تصح الصلاة خلفه.

ـ فِرقُ أهل القبلة الخارجة عن السنة متوعدون بالهلاك والنار

وحكمهم حكم عامة أهل الوعيد، إلا من كان منهم كافرًا في الباطن.
ـ والفرق الخارجة عن الإسلام كُفّار في الجملة، وحكمهم حكم المرتدين.

خصائص وسمات منهج أهل السنة والجماعة (2)


• ولأهل السنة والجماعة (*) أيضًا منهج

(*) شامل في تزكية النفوس وتهذيبها، وإصلاح القلوب وتطهيرها، لأن القلب عليه مدار إصلاح الجسد كله وذلك بأمور منها:

ـ إخلاص التوحيد لله تعالى

والبعد عن الشرك والبدعة مما ينقص الإيمان أو ينقصه من أصله.

ـ التعرف على الله جل وعلا بفهم أسمائه الحسنى وصفاته العلى

ومدارستها وتفهم معانيها والعمل بمقتضياتها؛ لأنها تورث النفس الحب والخضوع والتعظيم والخشية والإنابة والإجلال لله تعالى .

ـ طاعة الله ورسوله بأداء الفرائض والنوافل كاملة

مع العناية بالذكر وتلاوة القرآن الكريم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والصيام وإيتاء الزكاة وأداء الحج والعمرة وغير ذلك مما شرع الله تعالى.

ـ اجتناب المحرمات والشبهات مع البعد عن المكروهات.

ـ البعد عن رهبانية النصرانية

والبعد عن تحريم الطيبات والبعد عن سماع المعازف والغناء وغير ذلك.

ـ يسيرون إلى الله تعالى بين الخوف والرجاء

ويعبدونه تعالى بالحب والخوف والرجاء.

• ومن أهم سماتهم:

التوافق في الأفهام، والتشابه في المواقف، رغم تباعد الأقطار والأعصار، وهذا من ثمرات وحدة المصدر والتلقي.

ـ الإحسان والرّحمة وحسن الخُلق

مع الناس كافةً فهم يأتمون بالكتاب والسنة بفهم السلف الصالح في علاقاتهم مع بعضهم أو مع غيرهم.

ـ النصيحة لله ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم.

ـ الاهتمام بأمور المسلمين ونصرتهم، وأداء حقوقهم، وكفّ الأذى عنهم.

ـ موالاة المؤمن لإيمانه

بقدر ما عنده من إيمان ومعاداة الكافر لكفره ولو كان أقرب قريب.

• لا يعد من اجتهد في بيان نوع من أصول أهل السنة مبتدعًا

ولا مفرطًا ما دام لا يخالف شيئًا من أصول أهل السنة والجماعة (*).

• كل من يعتقد بأصول أهل السنة والجماعة

ويعمل على هديها فهو من أهل السنة ولو وقع في بعض الأخطاء التي يُبدّع من خالف فيها

وبالله التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل

• خصائص أهل السنة والجماعة

للشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي (1)

(من أجمل ما قرأت)

- مميزات أهل السنة والجماعة


إنّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد:
فنحمد الله تبارك وتعالى الذي جعلنا جميعاً من أهل السنة وفي ذلك اصطفاء واختيار وتكريم من الله تبارك وتعالى لمن كان كذلك، ونحمده أن جمعنا لنعرف بعضاً من خصائصهم ومناقبهم العظيمة، التي ميزهم الله تبارك وتعالى بها على سائر أهل الإسلام.
تعلمون أن الله تبارك وتعالى يخلق ما يشاء ويختار، وقد اختار واصطفى أمة محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على سائر الأمم والملل يقول تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ [فاطر:32] ويقول الله تبارك وتعالى كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ [آل عمران:110] ويقول الله تبارك وتعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً [البقرة:143] فهذه الأمة أورثت الكتاب، واصطفيت، وكانت خير أمة أخرجت للناس، وهي شاهدة على الناس يوم القيامة، حين يشهد عليها رسولها محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وقد اختص الله تبارك وتعالى واختار من هذه الأمة المصطفاة المختارة طائفة بعينها، هي في هذه الأمة كأمة الإسلام بين أهل الأديان وسائر الملل، وهذه الطائفة هي ما نسميه أهل السنة والجماعة، ولهذه التسمية مدلولها، وبها يتميز المنهج والخاصية العظمى لـأهل السنة والجماعة ، وكما أن سائر الأديان والملل نسخت بشريعة الإسلام وبدين محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الخاتِم، فكذلك بقية الفرق والطوائف المنتسبة إلى القبلة أيضاً هي في منزلة تلك الملل بالنسبة لهذه الطائفة، أي أن تلك الفرق والطوائف هي مفضولة بالنسبة لـأهل السنة والجماعة ، ثم يتفاوت مقدار ذلك الفضل.


الاعتصام بالكتاب والسنة

أول ما يميزهم وأعظم خاصية لهم هي أنهم -كما هو واضح من اسمهم- يتمسكون بكتاب الله تبارك وتعالى، وبسنة رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قولاً وعملاً واعتقاداً ظاهراً وباطناً، فلا يأخذون دينهم واعتقادهم من مصدر غير كتاب الله وسنة رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كائناً ما كان ذلك المصدر، ولا يقدمون بين يدي الله ورسوله، ولا يرفعون أصواتهم فوق رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولا يرضون أن يرفع أحد صوته فوق صوت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بأن يحدث في هذا الدين أمراً مخالفاً لأمره مجانباً لسنته إلا ويرفض ويرد عليه.
وبضدها تتميز الأشياء، فإذا قارنت بين هذا المنهج العظيم، وبين غيره من المناهج فإن الفرق يبدو جلياً وواضحاً، ولسنا بصدد تبيان تلك المناهج بالتفصيل، ولكن لو نظرنا نظرة إجمالية لوجدنا أن المناهج في الأصل هي ثلاثة:
المنهج الأول: هو ذلك المنهج الذي ينحى المنحى العقلي، والذي يدعي بزعمه تحكيم العقل والمنطق والبراهين والنظريات العقلية.
والمنهج المضاد له: هو ذلك المنهج الذي يستقي ويستمد من الكشف، أو من الذوق والوجد، أو غير ذلك من المعايير غير العقلية كمعيار العاطفة، أو معيار الوجدان.
وبإيجاز نقول: إن المنحى الأول وهو منحى أهل الكلام عموماً من معتزلة وأشعرية ومن جرى مجراهم، يجعل الدين والإيمان والعقيدة فكرة عقلية، فالإيمان عندهم فكرة عقلية.
والمنهج المضاد الآخر هو منهج أهل التصوف والتنسك والتزهد غير المشروع، فهؤلاء يجعلون الإيمان والدين والعقيدة تجربة روحية.
ولهذا يصعب حصر الفريق الأول وكذلك الآخر؛ لأن العقول تختلف وتتباين، وكذلك التجارب الروحية الذاتية هي أكثر اختلافاً وأكثر تبايناً. فميز الله تبارك وتعالى أهل السنة والجماعة بالرجوع إلى الكتاب والسنة، فعرفوا للعقل منزله ومكانته، وعرفوا للحقائق والأذواق الإيمانية الحقة قيمتها ومنزلتها، ولكن الحَكَمَ في ذلك كله هو النص من الوحي، من كتاب الله وسنة رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ [الأنبياء:45].
ولم يوجد عند أهل السنة والجماعة تصور معارضة أو تضاد بين العقل الصحيح السليم وبين الوحي، ولا بين الذوق الإيماني الصحيح وبين الوحي، فضلاً عن أن يقولوا كما قال أولئك بأنه عند التعارض يقدم العقل، أو يقدم الكشف، أو يقدم أي شيء غير كتاب الله وسنة رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
بل إن من أصول أهل السنة والجماعة الثابتة أن أقوال أئمة أهل السنة والجماعة ابتداءً بالصحابة الكرام ومروراً بالتابعين، ثم الأئمة الأربعة والسلف الصالح أجمعين، -على جلالتهم وقدرهم وفضلهم- لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يعارض بها نص من الكتاب والسنة على الإطلاق، فإنما هي بمنزلة بعد منزلة النص عن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فلا يمكن أن يقدموا قول أحد كائناً من كان على قول رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وإن كان صحابياً ذا فضل، أو إماماً مجتهداً مع الاحترام والتقدير لأولئك الأئمة الكرام، فضلاً عن أن يقدموا عليه كلام أحد من المبتدعة الضالين أو أصحاب الكلام، أو أصحاب الأذواق والمواجيد والكشوفات الباطلة، وبهذا تميز منهج أهل السنة والجماعة بالعلم.

خصائص أهل السنة والجماعة

للشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي (2)

مميزات أهل السنة والجماعة


- العلم


فمنهجهم قائم على العلم، فهم في كل أمر وفي كل حكم يطلبون الدليل من الكتاب والسنة، ولهذا نجد أن علماء السنة أجمعين الذين كتبوا، وكذلك الذين لم يدونوا بل سبقوهم؛ نجد أنهم جميعاً من أهل السنة والجماعة ، وأهل السنة والجماعة أكثر الطوائف حرصاً على السنة تدويناً لها وحفظاً، وإن وجد من غيرهم من يهتم بها فهو لخدمة هوى في نفسه أو ليخلط حقاً بباطل -ولا يسلم من ذلك- أما أهل السنة والجماعة فإنهم يهتمون بكتاب الله عز وجل حفظاً وتلاوة، ويهتمون بسنة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حفظاً وفهماً وتصحيحاً وتضعيفاً، فالحديث الضعيف -فضلاً عن الموضوع- لا يعتد به ولا يعمل به، فضلاً عن الكشوفات أو الآراء أو الخيالات أو المنامات التي يعتمد عليها غيرهم.

فهم إذاً يتميزون بالبصيرة وبالمنهج الصحيح، وهو منهج العلم المُتلقى عن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بواسطة أولئك الرجال الثقات الذين لم تشهد أمة من الأمم على الإطلاق مثلهم في الحفظ والضبط والدقة والفهم والاستنباط.

<LI class=withDot>الوسطية

ومما يميز أهل السنة والجماعة ويختصون به دون غيرهم من الطوائف، أنهم أمة وسط، وهذه الوسطية تتجلى في أمور الإيمان والعقيدة جميعاً، فكما أن هذه الأمة -أي أهل القبلة عموماً- جعلها الله تبارك وتعالى أمة وسطاً، فـأهل السنة هم وسط هذه الأمة وخيارها، وأصحاب المنهج الوسط في هذه الأمة، فلو أخذنا نضرب الأمثلة من أبواب العقيدة والإيمان باباً باباً لطال بنا المقام، ولكن نوجز ذلك بما يتضح به هذا المنهج القويم:
فمثلاً في صفات الله تبارك وتعالى نجد أن الطوائف قد ضلت، فمنهم من أثبت وغلا في الإثبات حتى مثَّل الله تبارك وتعالى بخلقه، وهؤلاء هم أهل التمثيل أو التشبيه، وهؤلاء هم كما اعتبرهم السلف الصالح عباد صنم، لأنهم جعلوا صفات الله تبارك وتعالى مماثلة لصفات المخلوقين.
وفي المقابل نجد أولئك الذين نفوا صفات الله تبارك وتعالى، وغلوا في التنزيه -بزعمهم- حتى لم يثبتوا له تبارك وتعالى شيئاً من صفاته أو أنكروا بعضاً منها، وهؤلاء كما قال فيهم السلف : [[الممثل يعبد صنماً، والمعطل يعبد عدماً]] فوصفوا الله تبارك وتعالى بالعدم (بالصفات السلبية).
كما نقول في صفة العلو -مثلاً- ونؤمن -نحن أهل السنة والجماعة - كما كان النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه أن الله تبارك وتعالى على العرش استوى، وأنه فوق جميع المخلوقات، فيقول هؤلاء -أي الممثلة -: استوى كالمخلوقين، ويقول أولئك -أي المعطلة -: لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا يميناً ولا شمالاً!! نعوذ بالله من الزيع والضلال.
وأما أهل السنة فهم وسط، فيثبتون لله كل ما أثبته لنفسه، أو أثبته له رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الصفات إثباتاً لا تمثيل فيه، وينفون عن الله تعالى ما لا يليق به نفياً لا تعطيل فيه، من غير تحريف، ومن غير تكييف، هذا هو المذهب السليم الصحيح الذي عليه أهل السنة والجماعة جميعاً.
ولننتقل إلى باب آخر -فمثلاً- في باب الإيمان والأحكام والأسماء، نجد أن بعض طوائف الأمة قد غلت حتى كفرت من يرتكب ذنباً دون الكفر أو الشرك، وأخرجته من الملة، أو حكمت عليه بالخلود في النار، ونجد بالمقابل من استهان وفرط بالأمر حتى جعل أهل المعاصي والكبائر والفجور مؤمنين كاملي الإيمان.
فـالخوارج وتبعهم في ذلك المعتزلة يقولون: إن مرتكب الكبيرة كافر كما تقول الخوارج ، أو هو في منزلة بين الإيمان والكفر كما تقول المعتزلة ، فغلوا في ذلك فجاءوا إلى كل ما ذكر الله تعالى أو رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من المعاصي والكبائر كالزنا وشرب الخمر والسرقة وأمثالها، فجعلوا مرتكب ذلك كافراً خارجاً من الملة، مثل من عبد غير الله تبارك وتعالى، فهذا غلو، رغم أن هذا الغلو كانت تصحبه العبادة، ويصحبه الزهد في الدنيا -كما سيأتي إن شاء الله- فيما يتعلق بهذه الخاصية.
وأما المرجئة فإنهم قالوا: إن العبد إذا قال لا إله إلا الله، وشهد لله بالوحدانية وأقر لمحمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالرسالة فإنه مؤمن كامل الإيمان وإن عمل ما عمل، وأنكروا أن الإيمان يزيد وينقص، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم، فكلاهما خرج عن الجادة الصحيحة وعن الصراط المستقيم، وعما جاء صريحاً في كتاب الله وفي سنة رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ومما هو معلوم -كما لا يخفى على أحد يقرأ كتاب الله عز وجل- أن الله تبارك وتعالى فرق في الحكم بين من يشرك به ويعبد غيره، وبين من يرتكب شيئاً من هذه المعاصي، كما فرق النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والأدلة كثيرة لا تحصى فهو صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رجم الزاني، وقطع يد السارق، وجلد شارب الخمر.
فلو كانت كل هذه الذنوب ردة وكفراً كالكفر الأكبر الذي هو الخروج من الملة؛ لكان حكم هذه الذنوب واحداً ولا تفريق بينها، وأيضاً نقول للمرجئة : لو كان العاصي والفاجر كامل الإيمان؛ فما معنى تلك الآيات العظيمة التي جاءت في صفات المؤمنين، وفي بيان أحوالهم وصفاتهم وما يتميزون به عن غيرهم، وتلك الآيات القطعية من كتاب الله تبارك وتعالى في بيان أن الإيمان يزيد وينقص، وما جاء كذلك في سنة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فوفق الله تبارك وتعالى أهل السنة فكانوا أمة وسطاً بين هؤلاء وأولئك.
وإذا انتقلنا إلى باب آخر من أبواب العقيدة والإيمان، وهو باب القدر الذي ضلت فيه العقول والأفهام التي ابتعدت عن كتاب الله وسنة رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ووفق الله تبارك وتعالى أهل السنة والجماعة فكانوا على الجادة والصراط المستقيم فإن القدرية -أي الذين نفوا القدر ولم يثبتوه- غلوا في تحميل العبد للمسئولية عند فعل المعصية، فقالوا: العبد مسئول عما يفعل من المعاصي، وغلو في ذلك حتى قالوا: إن الله لم يقدر عليه هذه المعاصي ولم يخلقها فيه! ثم غلوا حتى جعلوا جميع أفعال العبد هو الذي يستأنفها من عند نفسه، والله تبارك وتعالى لم يكتبها ولم يقدرها عليه!! وغلا بعضهم فقال: لم يعلم بها إلا بعد وقوعها! -تعالى الله عن ذلك علواً كبيراًً- كل ذلك غلو وجموح عن الصراط القويم.
فقابلتهم الجبرية فقالوا: لا حيلة للعبد ولا إرادة له ولا اختيار، وغلو في إثبات القدر -بزعمهم- حتى آل بهم الأمر إلى أن جعلوا الإنسان كالريشة في مهب الريح لا إرادة له ولا اختيار، فكل الأمور بالقدر، وكل شيء قدره الله، حتى إذا فعلوا المعاصي وانتهكوا حرمات الله قالوا: هذا بقدر الله وليس لنا في ذلك أي ذنب، فهؤلاء وهؤلاء في ضلال مبين.
ووفق الله تبارك وتعالى أهل السنة والجماعة فتمسكوا بصريح القرآن والسنة، فأثبتوا أن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى هو الخالق لأفعال العباد كما أنه الخالق لكل شيء لقوله تعالى: اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ [الزمر:62] وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ [الصافات:96] وفي نفس الوقت أثبتوا أن العبد هو الفاعل، فالعبد هو الذي يفعل أفعاله كما هو في كتاب الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ [الزلزلة:7-8] فالعبد هو الفاعل والله تعالى هو الخالق، والعبد يفعل بمقتضى مشيئةٍ وإرادةٍ خلقها الله تعالى فيه وأعطاه إياها، ولكن كما قال: وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [الإنسان:30].
فالمشيئة التي تنفذ وتتحقق ولا يردها شيء هي مشيئة الله تبارك وتعالى، والعبد مع أن له مشيئة يتصرف بها ويكون مسؤولاً عما تمليه عليه من الأعمال؛ إلا أن هذه المشيئة لا تكون إلا بعد مشيئة الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وكل ذلك في علمه تبارك وتعالى، فهو كما صرح في القرآن وفي الحديث قد كتب مقادير كل شيء عنده سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ [يس:12] وكتب مقادير كل شيء قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة -كما جاء ذلك في الحديث الصحيح.
فـأهل السنة والجماعة لا يردون أي آية ولا حديث في القدر بحجة أنه يؤدي إلى الجبر، أو يؤدي إلى نفي مسؤولية العبد، بل يوقنون بالجميع، وأما أولئك فإنهم لا بد أن يردُّوا تلك الأدلة فـالقدرية النفاة يردون كل حديث أو آية تدل على إثبات القدر، أو -بزعمهم- تدل على الجبر كقول الله تبارك وتعالى: وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى [الأنفال:17].
وكالحديث الصحيح المتفق عليه في محاجة آدم وموسى عليهما السلام {فقال موسى لآدم: أنت أبونا الذي أخرجتنا من الجنة، فقال آدم عليه السلام: أنت موسى الذي اصطفاك الله تعالى برسالته وبكلامه، أتلومني على أمر قد كتبه الله علي قبل أن يخلقني بأربعين عاماً، فقال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فحج آدم موسى، فحج آدم موسى، فحج آدم موسى }.
وكذلك حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو المسمى حديث الصادق المصدوق الذي يقول في أوله: حدثني رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو الصادق المصدوق {إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الله تعالى الملك فينفخ فيه الروح، ويأمر بكتب أربع كلمات: رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد، فوالله الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها } فأنكروا هذا الحديث، وأنكروا كثيراً من الأحاديث رغم ثبوتها وصحتها، لأنها -بزعمهم- تفضي إلى الجبر.
كما أن أولئك الجبرية أنكروا كل ما يدل على استقلال العبد بفعله، وأنه هو الذي يفعل، وبذلك أنكروا كل ظواهر القرآن الصريحة في أنه هو الذي يعمل كقوله تعالى: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى [الليل:5-10] فأنكروا أن العبد هو الذي يعطي أو يصدق أو يكذب أو يبخل، وجعلوا الفعل كله لله تبارك وتعالى.
والمقصود أن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وفَّق أهل السنة والجماعة فآمنوا بكل الآيات وبكل الأحاديث، وكانوا وسطاً بين القدرية وبين الجبرية .
وإذا انتقلنا إلى موضوع آخر وهو موضوع الصحابة الكرام أصحاب النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فسنجد أيضاً هذه الوسطية، فـالرافضة -لعنهم الله- يلعنون أصحاب النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بل يكفرونهم إلا نفراً يسيراً معدودين، يقولون: إنهم علي وأصحابه الذين والوه، وبالمقابل الخوارج يكفرون علي بن أبي طالب وعثمان رضي الله تعالى عنهما، ويكفرون من والاهما، فوفَّق الله تبارك وتعالى أهل السنة والجماعة -أهل الدليل والاتباع والأثر- فهم يوالون أصحاب النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جميعاً، ويترضون عنهم جميعاً، ولا يكفرون أحداً منهم، وإنما يؤمنون ويقرون بما أثبته الله تبارك وتعالى من فضلهم، ومن الكرامة لهم، ومن السابقة، ومن الإحسان، ويؤمنون بأن ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة.
فلا يذمونهم كما فعلت الرافضة ولا يكفرون بعضهم كما فعلت الخوارج ، وأيضاً لا يغلون في حب أحد منهم حتى أبو بكر الصديق -وهو أفضلهم جميعاً- لا يبالغون فيه، ولا يرفعونه فوق درجته الحقيقية كما فعلت الرافضة حين رفعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى درجة الألوهية فجعلوه إلهاً من دون الله! وبعضهم جعله في منزلة النبوة! -نسأل الله العفو والعافية- والله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وفَّق أهل السنة والجماعة فكانوا على الطريق القويم الوسط، لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء.
وكذلك أهل بيت النبي صلى الله وعليه وسلم يحبونهم ويوالونهم، ولا يعظمونهم ولا يرفعونهم عن منزلتهم التي هم عليها حقاً، وأيضاً لا يرضون عما نالهم من الأذى ولا يؤذونهم، بل يحبونهم المحبة الشرعية التي جعلها تبارك وتعالى لسائر المؤمنين وزيادة؛ لقرابتهم بالنبي صلى الله وعليه وسلم.