مدونة أبو مسلم (قصص وقصائد ونوادر وفوائد)

ثلاثون سببا للسعادة (21)


السبب 21 : تعز بأهل البلاء

كم من المصائب و كم من الصابرين ، فلست وحدك المصاب

بل مصابك أنت بالنسبة لغيرك قليل

كم من محبوس مر به سنوات ما رأى الشمس بعينه

وكم من أبوين فقدا فلذات أكبادهما في ريعان الشباب

ولك في الرسول الكريم أسوة حسنة

فكم من البلاء و المصائب قد تعرض لها و هو صابر راض بقسمة الله عز و جل شأنه .

ثلاثون سببا للسعادة (22)

السبب 22 : الصلاة الصلاة

إذا داهمك الخوف و طوقك الحزن ، وأخذ الهم بتلابيبك

فقم حالا إلى الصلاة ، تثوب لك روحك ، وتطمئن نفسك

إن الصلاة كفيلة بإذن الله باجتياح مستعمرات الأحزان و الهموم و مطاردة فلول الإكتئاب

لقوله عليه الصلاة و السلام : [ أرحنا بالصلاة يا بلال ]

فكانت قرة عينه و سعادته و بهجته صلى الله عليه و سلم .

ثلاثون سببا للسعادة (23)


السبب 23 : حسبنا الله و نعم الوكيل

تفويض الأمر لله و التوكل عليه و الثقة بوعوده ، والرضا بصنيعه

وحسن الظن به ، وانتظار الفرج منه من أعظم ثمرات الإيمان

وحينما يطمئن العبد إلى حسن العاقبة

و يعتمد على ربه في كل شأنه يجد الرعاية و الولاية و التأييد و النصرة

فإن خفت من عدو أو رعبت من ظالم

أو فزعت من خطب فاهتف : حسبنا الله و نعم الوكيل .

ثلاثون سببا للسعادة (24)


السبب 24 : قل سيروا في الأرض

مما يشرح الصدر ويزيح الهم و الغم ، السفر في الديار و قطع القفار

والتقلب في الأرض الواسعة

والنظر في كتاب الكون المفتوح لتشاهد أقلام القدرة

و هي تكتب على صفحات الوجود آيات الجمال .

ثلاثون سببا للسعادة (25)

السبب 25 : فصبر جميل

التحلي بالصبر من شيم الأفذاذ الذين يتلقون المكاره

برحابة صدر و بقوة إرادة و بمناعة أبية .

فاصبر و ما صبرك إلا بالله ، اصبر و كن واثقا بالفرج

عالما بحسن المصير طالبا للأجر ، راغبا في تكفير السيئات

فإن النصر مع الصبر و الفرج مع الكرب ، وإن مع العسر يسرا ..

ثلاثون سببا للسعادة (26)


السبب 26 : لا تحمل الكرة الأرضية على رأسك

لا تحمل الكرة الأرضية على رأسك ، دع الأحداث على الأرض

و لا تضعها في أمعائك ، فلا تنزعج للتوافه

و تضطرب لكل شيء ، فهذا القلب كفيل أن يحطم صاحبه وأن يهدم كيان حامله .

ثلاثون سببا للسعادة (27)

السبب 27 : لا تحطمك التوافه

كم من مهموم سبب همه أمر حقير تافه لا يذكر

فاطرح التوافه و الإشتغال بها تجد أن أكثر همومك ذهبت عنك و عدت مسرورا .

ثلاثون سببا للسعادة (28)


السبب 28 : ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس

إن كنت تريد السعادة ، فارض بصورتك التي ركبك الله فيها

وارض بوضعك الأسري و المادي ، ومستوى فهمك و صوتك

فقيمتك في مواهبك و عملك الصالح و نفعك و خلقك

فلا تأس على ما فات من جمال أو مال أو عيال و ارض بقسمة الله .

ثلاثون سببا للسعادة (29)

السبب 29 : ذكر نفسك بجنة عرضها السماوات و الأرض

إن جعت في هذه الدار ا أو افتقرت أو حزنت أو مرضت أو ذقت ظلما وذلا

فذكر نفسك بالنعيم و الراحة و السرور و الحبور و الأمن و الخلد في جنات النعيم

إنك إن اعتقدت هذه العقيدة و عملت لهذا المصير تحولت خسائرك إلى أرباح

إن أعقل الناس هم الذين يعملون للآخرة لأنها خير و أبقى .

ثلاثون سببا للسعادة (30)


السبب 30 : و كذلك جعلناكم أمة و سطا

عليك بضبط عواطفك و اندفاعاتك ، فالعدل مطلب شرعي و عقلي

لا إفراط و لا تفريط ، لأن الشطط و المبالغة في التعامل مع الأحداث ظلم للنفس

وما أحسن الوسطية ، فإن الشرع نزل بالميزان

والحياة قامت على القسط ، فاعط كل شيء حجمه

ولا تضخم الأحداث و المواقف و القضايا أكثر من اللازم

... من أجمل ما قرأت لفضيلة الشيخ الدكتور عائض القرني حفظه الله ...

من قصص العرب

خطأ كبير في حق فارس الجزيره ( راكان بن حثلين ) يجب توضيحه
عن الحوار بينه وبين جمل بن لبده
مع العلم ان الحوار كان بين جمل بن لبده
وبين جازع بن عرار من العجمان
وسوف نبين الخطأ بالتوضيح

القصة المغلوطه عن الحوار


الفارس الصنديد الامير جمل بن سعيد بن لبده ويلقب (جـمـل نجد) وكذلك (الجـمـل)
هو زعيم قبائل ال سعد الجحادر قحطان وفارس من فرسان قحطان
ومن اشهر فرسان الجزيرة العربية وبطل من ابطال الجزيرة العربية وهو القائد الاول مع الأمير محمد ابن هادي ابن قرمله امير قبائل قحطان
فارس تعجز الاقلام ان تعبر عن الامير جمل ابن لبده رغم قصر اقامته
وهو من اسرة عريقة النسب وصفاوة الأصل وعراقة الساس فقد كان نعم الامير من صفاته
الكرم الشجاعه الفروسية الحمية الصقاره والفزعه لبني عمه وللقبائل الاخرى ومن صفاته ايضا الأمانه الحنكه الذهانه الصبر الاقدام سدادة الراي وكان شاعرا
ومن المعروفين عند الدولة السعودية ويعرف با الاصلاح بين القبائل وفيه النخوه والغيره
والفزعه لمن زهم فيه سواء من قحطان ولا غيرهم من القبائل المحالفه لقحطان شارك في العديد من المغازي وقتل عددا كبير من القبائل المعادية وقتل كثير من شيوخ القبائل منهم

وقتل الفارس جدعان ابن بصيص شيخ قبيلة بريه و من مطير وعدد من فرسانهم ثأراً لفلاح ابن حثلين عندما انتخى في قحطان

يطير يلي بالخضيرا لاتغيب ,,,, أصبر وابشر بالعشا رف الجناح

عسى من البرهان يكتب لك نصيب,,,, ولا من الدوشان ذباحة فلاح

وهو من طرح راكان بن حثلين من فوق الخيل

عندما قام قحاطين نجد (الجحادر) بنصرة بني عمهم الهواجر على العجمان بقياده ابن قرمله قبل حدوث المعركه حضر الامام فيصل ابن تركي ليصلح بين الطرفين واثناء ذلك قام راكان ابن حثلين والفارس جمل ابن لبدة بحداء على الخيل فقام جمل ابن لبدة وقال ::

والله لولا فيصل... وامر الامام مطاع
ان قد نشد وننزل ... بين الحساء ونطاع

فرد علية راكان ابن حثلين بيقوله

تراه يكذب يافيصل .....ماهوب لكم مطواع
نتاف لحية مرشد .....والشيخ الاخر ضاع

فقام جمل ابن لبده وقفز عن ظهر الخيل وطرح ابن حثلين ارضاا وعضه مع انفه حتى سال دمه وقام الامام تركي بينهم ونتهت بالصلح
وكان جمل يقصد في بيته انه لولا امر الامام فيصل لكان اخذو ارض العجمان عنوة وهي التي بين مكان يسمى انطاع والاحساء
ورد ابن حثلين يقصد بيه ان جمل ابن لبده عندما بعث اليه الامام فيصل الجباة ليأخذو الزكاة وهما شيخان واحد اسمه مرشد نتف جمل لحيته وقتله وطرد الاخر ومات لكي يوقع بين الامام فيصل وجمل ابن لبده

التصحيح والتوضيح


أولا :- العجمان خذوا قضاهم من الدوشان ومطير

في مناخ قدام عام 1264هـ يوم يقول عبلان:





ألا يـــــــــــا الله يـــــــــــاربٍ رحــــــيــــــم
جـــــــزل الــــمــــد يــــــــارب الــعـــبـــاد

***


يــــــــــا رزاق خـــــفــــــاق الـــجــــنــــاح
لا أمسـى مــا ظـهـر لصـبـح زاد

***


عـبــدٍ لـــك مـطـيـعٍ مـــا عـصـيــت
مــــا مـشـيــت فــــي درب الـفـســاد

***


وفـــي قـاعــة قِـــدامٍ مـــن جـنــوب
نــــوخــــنــــا وعـــقـــلـــنــــا الــــعــــظـــــاد

***


جــــانــــا شــــافــــي وابــــــــو اثــنـــيـــن
كـــــن إجـمـوعـهــم كــثـــر الـــجـــراد

***


ومـعـهــم بــاشــة الــبــدو الــدويــش
مـثــل الـغــوج مــــن قــطــع الـقـيــاد

***


ســـمـــيـــنــــا وســـبـــلـــنــــا عـــلـــيــــهــــم
فـــي يـــومٍ عـلــى الـصـديـق عـــاد

***


ســـام الـــروح ســـوم المرخـصـيـن
وجـعــلــنــا لــــــــه الــشـــقـــرا وســــــــاد

***


صـار الـذبـح فــي قــوم الـدويـش
مـثـل الــزرع فــي أيــام الـحـصـاد

***


فـــي صـبـيـان عــلــوى المـتـرفـيـن
أهــــل الـخـيــل مـقـحـمـت الــطــراد

***


هذا إهديناله من الصفرا كفوف
يـــبـــي الـــطـــول ومـــهـــارٍ إتـــقــــاد



***


فـجـازونــا بـذبـحـتـهـم فـــــلاح
وعند الله فيها للخونة إمراد






أشـــهـــد ان جـــدنـــا الاول عـــريــــب
وإن ذبـحـت المطـيـري فـــي ســـداد

***


ألا يــــــــا ســــعـــــد دنـــــــــوا الــــركـــــاب
عـوص الجيـش مـن سفـن الحمـاد

***


كـــــــن ذلـيــلــهــا ضـــــــرب الــســمـــاح
مـثــل الـسـيـل فــــي أرض الـحـشــاد

***


وكــــن مـرواحـهــا جـهـجــول صــيــد
شــــاف الــــزول مــــع وقــــت الــبــراد

***


أو مــــــرواح عـــجـــلات الـــوحـــوش
صوب العشب من عقب المصاد

***


تـــلـــفـــي لابــــتـــــي صـــبـــيـــان يـــــــــام
زرع الـــقـــلـــب لاجـــــــــاوِكْ إجـــــــــراد

***


يـــــــــــــام إمــــوطـــــيـــــت الــــنـــــجـــــوس
لامــــنــــه نــــهـــــق عــــيـــــر الــــرشـــــاد

***


هــــــــم ذِرعــــانــــا وحــــنــــا الـــكـــفـــوف
وهــــم صـوابـنــا وحــنــا لــهــم إزنـــــاد

***


هـــــــم دايــــــــم لــــنــــا غــــــــارٍ كــنـــيـــن
وهــــم الـبــيــت وحــنـــا لــهـــم إســنـــاد

***


وارخـــيــــنــــا حـــــــــــدود الـــمـــرهـــفـــات
وكــــثــــرنـــــا لــــطــــيـــــر الـــــــجـــــــو زاد




خذوا العجمان قضاهم من الدويش ومطير

وبقى قضاهم عند الامام عبد الله الفيصل وادركوه العجمان

في الوجاج وجوده والبره والجزعه وانهوا دولة عبد الله الفيصل

ودخلوا العجمان مع سعود الفيصل الرياض.

ثانيا :- اما ابيات جمل السابقه يمكنه يتعير على الدوشان

انكم خونه واهل غدر يوم ذبحتوا فلاح لانها منتشره

عند البدو بخيانة الدويش للامير فلاح بن مانع بن حثلين

يوم اخبره عن محله وهو زابن عنده.

ثالثا :- اما سالفة عظة الخشم والمطارح والابيات

اللي قيلت فهذي خربطة من لا يفقهون التاريخ.

السالفة والابيات بين ابن حويدان الشامري وابن لبده

في مجلس الامام فيصل بن تركي والسالفة


جات كالتالي:

ذكرت بعض الكتب والكثير من الاقاويل حداء محرف ومزور

على الامير راكان يقول هذا الحداء:

جمل بن لبدة قال :




والله لــــولا فـيـصــلوامر الامام مطاع


ان قـد نشـد ونـنـزلبين الحسـا ونطـاع




ورد عليه الامير راكان بن حثلين :




انـه يكـذب يافيـصـلمـاهـو لـكــم مـطــواع


نـتــاف لـحـيـة مـرشــدوالشيخ الاخر ضاع




حقيقة هذا الحداء

قال الشيخ فلاح بن محمد بن حثلين ( أبا الكلاب ) رحمه الله

ان هذا الحداء ليس للامير راكان بن حثلين

ولكنه لـ جازع بن عرار ال حويدان من ال خضير ال شامر


وجاء هذا الحداء في مجلس الامام فيصل بن تركي بن سعود

يقول فيه الشيخ جمل بن لبده هذه الابيات

وكان ما يعلم ان في مجلس الامام واحد من العجمان

وهو جازع بن عرار يقول ابن لبده

ان لولا امرك كان نزلنا حنا يا قحطان على العجمان بقوله:




والله لــــولا فـيـصــلوأمر الامام مطاع


ان قـد نشـد ونـنـزليبن الحسـا ونطـاع




فسمع جازع بن عرار وقال تكذب ما ردك ورد قحطان من العجمان

الا صادق سيوف ورماح العجمان وانك ما تدخل الحسا الين تمد بصاع

وقال هذه الاحدية اللي ناقصة في جميع المراجع

وانا اسردها لكم كامله حيث رد جازع بن عرار على ابن لبده وقال:




انـــــه يــكـــذب يـافـيـصــل
مـــاهـــو لـــكــــم مـــطــــواع

***


نـــتـــاف لــحــيـــة مـــرشــــد
والـشـيـخ الاخـــر ضـــاع

***


ردوه بــــــنـــــــي عـــــــمـــــــي
بحدب(ن) لِهن إنصاع

***


والله إن يـــعـــوّد إلــقــعـــره
إلــــيــــن إمـــــــــد بــــصـــــاع



في البيتين الاخيرين يدل دلاله على ان قحطان ردوهم العجمان من الحساء

يوم يقول الامير راكان في رده على ابن قرمله في قصيدته المشهورة :




يـــــــا راكـــــــبٍ حـــــــرٍ تـــشــــذر ســنـــامـــه
نَــيَّــه جــديـــدٍ فـــــوق نَّــيـــه مـــــن الــعـــام



مـــا صـــك لِـحْـيَـه فــــي لـيـالــي فِـطـامــه
ومـدلــهــن يــشـــرب لــبـــن كـــــل مــــــرزام



إلــــيـــــا ورد عـــــــــدٍ يِـــطَـــيِّـــرْ حـــمـــامــــه
جــالـــه صــريـــمٍ مـــــن إلـحِــيَّــه تــقــصــام



مـلـفــاك ابــــن هــــادي كـبـيــر الـعـمـامــه
شيـخٍ ورمـحـه مــع أهــل الخـيـل مـرسـام



مـــــــــرٍ يـــواعـــدنـــا بــــحـــــرب وقــــوامـــــه
ومــــــرٍ يـجـيــنــا مــــــن هــــــرج وتـــســـلام



حـــــي الــكـــلام وحـــــي مـنــهــو كــلامـــه
الـــلـــي لــفــانـــا مـــــــن هـــــــرج الــتــوهـــام



وش الـجــزا يـــا شـــوق زاهـــي الـوشـامـه
لِـسَّـابـق إلــلــي مــــا عـرفـنــا لــهــا أوقــــام



أهـديــت لـــك نـــور الـسـلــف والـجـهـامـه
بـاغــيــه ذخـــــرٍ فـــــي مـقـابــيــل الايــــــام



وغــديـــت أنـــــا ويـــــاك مــثـــل الـنـعـامــة
جــاهــا بَــلاهــا مـــــن ثـقــيــلات الاقـــــدام



إن كـــــان تـبــغــي ســابــقــك والــســلامــه
خــلــوا ضعـايـنـكـم مــــع الـعـتــش خـــــرام



الـــتــــرك قــبــلـــك زارِنـــــــا بـــــــه زعـــامــــه
قــد عـافـنـا وِعْـتــاض عـنــا اهـــل الـشــام



وان كــــان تــطــري حِــدْرتــك بالـجـهـامـه
لــمـــا تــوصـــل بـــــك إلــذيـــك الارجــــــام



ذي ديـــــــرة حـــاكــــم كــبــيـــر الـعــمــامــه
إلــلـــي نــحـــى عـنــهــا طـوابــيــر الاروام



قـــــدامـــــك شـــــيـــــخٍ رفـــــيــــــعٍ مـــقــــامــــه
الـخــيــل قِـــــرَّح وأبــيـــض الـــخـــد قــــــدام



وإن رادهـــــــا غـــيــــره ضــربــنـــا لــثـــامـــه
عــــــــــودٍ يـــــبــــــدل هـــفــــوتــــه بـــتــــنــــدام



يالله عـســى الـفــردوس مـلـقـى إعـظـامـه
الـلـي بـعـث ديــن النـبـي ديــن الاســـلام



مـثــل الـدويــش الـلــي يِــقَــدي الـجـهـامـه
عِـقــرت جــــواده فــــوق رجــلــه والاقــــدام



اقـــبـــل عـلـيــنــا يــــــم ســــــوق الـمــنــامــه
عـاداتــنــا نـغــلــي جـــلـــب كــــــل ســــــوام



ذا القهـري اللـي حــادر(ن) مــن تهـامـه
يـسـوق طـرشــه فـــي لاحـالـيـح واعـجــام



وان كـــــان وِدك عــنــدنــا لــــــك كـــرامـــه
تـــدري بضيفـتـنـا أهـــل الـشــرق والـشــام



نــبـــغـــي نــــســــوي لـلــمــســيــر كــــرامـــــه
شِــلــفٍ عــلـــى قـــــبٍ سـريــعــات ألـــــولام



خـمـسـيـن رمــــحٍ كــســرت فــــي عــدامـــه
عـشــريــن مِـنــهــا بــيـــن فـــــاران وحــــــزام



فــــإن كــــان تـبـغــي سـابـقــك والـسـلامــه
فـــــلا تــحـــول بـالـجـحــادر عــلـــى يــــــام



وإن كـــان جـيــت بـلابـتـك مـــن تـهـامــه
حـنــا لـكــم فـــي مـقـطـع الـصـلـب قــــدام



يــحِــرِّم عـلـيــك الــنــوط فــكـــت إبــلامـــه
مـــا دام يـوجــد واحـــدٍ مــــن ضــنــا يــــام



كــــم ثــــار عــنــد إركـابـنــا مــــن كِـتــامــه
يـامـا هـلـك مــن ضـدنـا مــن سـبـب يــام



وكــــم مــــن حــريــبٍ دارج الـــــدم دامـــــه
يشـبـع بـهـا الـسـرحـان والـطـيـر لا حـــام



حـــنـــا كـــمـــا ســـيــــلٍ تَــنــاحـــا غــمــامـــه
حـــامــــل بَــــردهــــا بـالـفــرنــجــي والاروام



سـيـلـه يـقــزي مــــا نــحــى مــــن عــدامــه
ورعـــودهــــا مــنــهـــا الــمِــدَلَـــه تــقـــصـــام


وان كــانــكــم ســـيــــلٍ يِـــطْــــم الــعــدامـــه
حــنــا زبـــــارٍ يــشـــرب الـســيــل لا عـــــام



وان كــانــكــم ضـــلـــع كــبــيــر حَــجــامـــه
حـنــا كـمــا نـجــمٍ عـلــى الـضـلــع هــــدام



وان كـانــكــم مــثـــل الــرعـــد بِـنْـقِـصـامــه
فــــإن الــرعـــد يـنــبــت زبــيـــدي بــرضـــام



مـعـنـا الـطـويـل الــلــي تـجـيـكـم عــلامــه
يـركـض عـلـى جـمـع الـطـوابـر والاروام



بمهنـد(ن) يفـري الظـهـر مــن عضـامـه
سيف(ن) صقيل(ن) فيه سو البلا حام



كــم شـيــخ قوم(ن)نـضـربـه فـــي حـزامــه
ونكسيه عقب الجوخ بز(ن) مـن الخـام



وكــــم ســيــف هــنــديٍ فِـظَـخْـنــا لِـجــامــه
بـأيـمـانِـنــا كِـــنــــه مـقــابــيــس الاظـــــــلام



نــــروي مــــن إرقــــاب الـسِّــكــارا حَـيــامــه
فـــــي هــيـــةٍ يـشــبــع بــهـــا كـــــل حــــــوام



قـطـعــا لـعـيــنٍ الــلــي عــريــضٍ سَـنـامــه
شـــقــــحٍ مـفـالـيــهــا مـبــاكــيــر الاوســـــــام



حــريــبــنــا تـــصـــبـــح بـــكـــبـــده نــــدامـــــه
وبـــرايـــة الله نـجـعــلــه حــــــذو الاقـــــــدام



نـــرجــــي مـهـاشـيــلــك تـــعــــدى تــهــامـــه
لا ســـاقـــك الله والـــقـــدر نـــاحــــرٍ يـــــــام



وصــــلاة ربــــي عـــــد مـنــشــى غـمــامــه
عـــلـــى نـــبـــيٍ خــــــص هالله بـــالاكــــرام

أن يكرهك الناس وأنت تثق بنفسك وتحترمها أهون كثيرا
من أن يحبك الناس وأنت تكره نفسك ولا تثق بهـــا ..

من قصـــــص إكـــرام الضـــيف عند العـــرب

من قصص إكرام الضيف عند العـــــرب ما حدث في شتاء إحدى السنين المجدبة

ومع حلول الليل الحالك والظلام الدامس الذي يخيم بأجنحته على الأرض

وفي تلك الليلة الشديدة البرودة البرد قارص والرياح الشمالية الباردة

تعصف بالمكان كان هناك ركب سائر في الصحراء

يقاسي شدة البرد الذي لا يرحم والليل المظلم

والجوع الذي أنهك العزم ولم يشدّ انتباه ذلك الركب في تلك الصحراء

سوى وميض نار تتقد من مكان بعيد اتجه هذا الركب صوب النار

لعله يجد قرى وطعام يسد به الجوع ويستعيد به القوى

وعندما اقتربوا وجدوا بيت من الوبر لأعرابي يسكن فيه ( جعد الوبر )

فاستأذنوا فأذن لهم وقابلهم ذلك الأعرابي بالترحيب وأجلسهم حول النار

لكي ينعموا بالدفء وهو القرى الذي يستطيع أن يقدمه لهم

لأن إبل ذلك الأعرابي كانت عازبة في مكان بعيد

وأبناءه وأبناء أخيه يتضمرون جوعاً أمام عينية

فلا يوجد لديهم طعام يسدون به رمقهم

وما يستطيع أن يقدمه هذا الأعرابي لضيوفه هو الدفء فقط

وقد أبدى لهم العذر بخلو البيت من الطعام

وعندما سمع الضيوف العذر بكوا مما بهم

فلم يملك الأعرابي سواء البكاء من حاله الفقير

وعجزه عن إقراء ضيوفه

ولكن هذا الأعرابي يموت هو وأولاده وأولاد أخيه ولا يرجع ضيوفه بلا قرى

فهل من حيلة يحتالها ذلك الأعرابي !!

نعم لقد رأى رواحل ضيوفه ولفت نظره كوماء سمين من بينهن

فما كان منه إلا أن أشار وأومأ لإبن أخيه ( حبتر )

أن يعقر راحلة ضيفه ليهيأها طعام لهم

فما كان من الفتى حبتر إلا أن انتظى سيفه وعقرها

فأقرى ضيوفه وباتوا بأمن من الجوع والبرد وعندما انبلج النور وحل الصباح

فإذا بإبل ذلك الأعرابي تحل على بيته

فقام بإعطاء ضيفه اثنتين منها يأخذ إحداهن الآن يمتطيها لمكانه

الذي يريد والأخرى يأخذها إذا أتى الحيا وقد صور هذا الأعرابي

ما حدث له بقصيدة عصماء تناقلتها الركبان هي قوله :-

عـجـبـت مـــن الـسـاريــن والــريــح قــــرةٍ
إلـــى ضـــوء نـــارٍ بـيــن فــــردة والــرحــا

***

إلــى ضــوء نــارٍ يشـتـوي الـقـد أهلـهـا
وقــد يـكـرم الأضـيــاف والـقــد يـشـتـوى

***

فـــلـــمــــا أتـــــونـــــا واشــتــكــيــنــا إلـــيـــهــــمُ
بـكــوا وكــــلا الـحـيـيـن مــمــا بــــهِ بــكــى

***

بـكــى مـعــوزٍ مـــن أن يــــلامَ وطــــارقٍ
يشـد مـن الـجـوع الإزارَ عـلـى الحـشـا

***

فأرسلـت عينـي هـل أرى مـن سمينـةٍ
تـــدارك فـيـهـا نـــيِّ عـامـيــن والــصــوى

***

فـأبـصــرتــهــا كــــومـــــاء ذات عـــريـــكـــةٍ
هجـانـا مـــن الـلاتــي تمـتـعـن بـالـصـوا

***

فــــأومـــــأت إيــــمـــــاءً خـــفـــيـــاً لــحــبـــتـــرٍ
ولله عـــيـــنــــا حـــبـــتــــرٍ أيـــــمــــــا فـــــتــــــى

***

وقـلــت لـــه : الـصــق بـأيـبـس سـاقـهـا
فــإن يـجـبـر الـعـرقـوب لا يـرقــإ الـنـسـا

***

فــيـــا عـجــبــاً مـــــن حــبــتــرٍ إن حــبــتــراً
مضى غير منكوبٍ ومنصله انتضى

***

كـأنــي وقـــد أشبـعـتـهـم مــــن سـنـامـهـا
جـلـوت غـطــاءٍ عـــن فـــؤاديَ فانـجـلـى

***

فــبــتــنــا وبــــاتــــت قــــدرنـــــا ذات هـــــــــزةٍ
لـنـا قـبـل مــا فـيـهـا شـــواء ومصـطـلـى

***

وأصــــبــــح راعــيـــنـــا بــريـــمـــة عــنـــدنـــا
بـســتــيــن أنـقــتــهــا الأســـنــــة والـــخــــلا

***

فـقـلــت لـــــرب الــنـــاب : خــذهـــا ثـنــيــةً
ونــابٍ عليـهـا مـثــل نـابــك فـــي الـحـيـا

والقصة حدثت على أحد بني نمير بن عامر بن صعصعة
بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة
بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
بل وشيخهم صاحب الإبل / الراعي النميري أبا جندل
شيخ مضر وشاعرها في عصر الدولة الأموية
وكان يلقب بمعتسف الصحراء
ويرعى صحراء المروت المسماة قديما حائل
وحاليا تبتدء من إنتهاء نفود السر إلى الجله وتبراك
وسمي بمعتسف الصحراء لأنه مميزا بين شعراء العرب
وله لقبه هذا لم يستحقه غيره ومعناه أنه لم يقلد شاعر قبله
فقد ألهمته الإبل والصحراء شعرا جديدا
ليس فيه بكاء الأطلال ولا النسيب ولا ما يقوله العرب قبله
ورهطه الحارث بن نمير فيهم شرف بني نمير
ومن بني الحارث بن نمير : عبدالله بن الحارث، وفيه البيت
والشاعر / الراعي النميري
هو / عبيد بن حصين بن جندل بن قطن بن ربيعة بن عبدالله بن الحارث بن نمير
فرحم الله الراعي النميري وأسكنه فسيح جناته .
والتاريخ يعيد نفسه فقد تكررت هذه القصة مرة أخرى في قبيلة بني عامر
بين سبيع الغلباء والسهول
فهذا هو الشيخ / مناحي بن برجس بن معدل رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
من شيوخ الظهران من قبيلة السهول, الذي إشتهر بالكرم والشجاعة
وكان شاعراً مجيداً, وإياه يعني أحد شعراء العزة من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء
حينما خاطب نفسه قائلاً :-

اصبر كما يصبر مناحي على الضيف
وإلا كــمــا يـصـبــر رمـــــاح عــلـــى الـــــورد

ومن قصص كرمه أن الشيخ / عجران بن شرفي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته
من آل علي من الصعبة من بني عمر من سبيع الغلباء
حل ضيفاً عليه, وكان معسر وإبله وارده
فما كان منه إلا أن ذبح ناقة الشيخ / عجران له
فلم علم الشيخ / عجران بذلك قال له مناحي : هذه كرامتك
وناقتك ستأتي مع الإبل القادمة وقال الشاعر / عبيد بن عشان السهلي :-

ومـنـاحـي كــنــه عــلــى كــيــس بــتــرون
وإلا عــلــى شـــــط الـبــحــر بـاسـمـهـانـي

***

والـبـيــت يــرفــع كــنــه الـقــيــف يـبــنــون
وحـيـل عـلــى صـحــن كـبـيـر الصـيـانـي

***

عـجـران جـاهـم مــع نكيـفـه يـخـطـرون
وذبــــــح ذلـــولـــه كـــرمـــه جــــــاه عـــانـــي

***

وقال العوض في غيرها لين ترضون
فـــــج الـعــضــود مـــــن كــبـــار الـمـثــانــي

حقوق الضيف في الاسلام

إن إكرام الضيف من مكارم الأخلاق، وجميل الخصال التي تحلَّى بها الأنبياء، وحثَّ عليها المرسلون،واتصف بها الأجواد كرام النفوس، فمَنْ عُرِفَ بالضيافة عُرِف بشرف المنزلة، وعُلُوِّ المكانة، وانقاد له قومُه، فما ساد أحد في الجاهلية ولا في الإسلام، إلا كان من كمال سُؤدده إطعام الطعام، وإكرام الضيَّف، كما قال ابن حِبَّان يرحمه الله:
"والعرب لم تكن تعدُّ الجودَ إلا قِرَى الضَّيف، وإطعام الطعام، ولا تعدُّ السَّخيَّ من لم يكن فيه ذلك".
وقد حثَّنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على إكرام الضيف؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كان يؤمنُ بالله واليوم الآخر فليُكرم ضيفَه" [رواه البخاري ومسلم].
وعن أبي شُرَيحٍ خُويْلد بن عمرو رضي الله عنه قال: أبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعتْهُ أذناي حين تكلم به، قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفَهُ جائزتَهُ"، قالوا: وما جائزتُه؟ قال: "يومٌ وليلةٌ، والضيافة ثلاثة أيام، وما كان بعد ذلك فهو صدَقةٌ عليه" [رواه البخاري ومسلم].
وفي رواية أخرى عنه أيضًا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الضيافةُ ثلاثة أيام، وجائزتُه يوم وليلة، ولا يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يُؤثمه" قالوا: يا رسول الله وكيف يؤثمُهُ؟ قال: "يقيم عنده ولا شيء له يقْرِيه به" [رواه مسلم].
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: "إن لزَوْرِك عليك حقًّا" [رواه البخاري ومسلم].
ويقر النبي صلى الله عليه وسلم سلمان الفارسي على قوله لأبي الدرداء: "إن لضيفك عليك حقًّا" [رواه الترمذي].
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم تبوك فقال: "ما من الناس مثل رجل آخذ بعنان فرسه، فيجاهد في سبيل الله، ويجتنب شرور الناس، ومثل رجل في غنمه يقري ضيفَهُ ويؤدِّي حقَّهُ" [رواه أحمد في مسنده بإسناد صحيح].
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني مجهودٌ ( المجهود من أصابه الجهد والمشقة والحاجة والجوع). فأرسل إلى بعض نسائه فقالت: والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماءٌ. ثم أرسل إلى أخرى فقالت مثل ذلك، حتى قلن كلهنَّ مثل ذلك: لا والذي بعثك بالحق. فقال: "من يُضيف هذا الليلة رَحمه الله" فقام رجل من الأنصار فقال: أنا يا رسول الله. فانطلق به إلى رحْلِهِ فقال لامرأته: هل عندك شيءٌ؟ قالت: لا إلا قُوتُ صِبياني. قال: فعلليهم بشيء، فإذا دخل ضيفنا فاطفئي السراج، وأريه أنا نأكل، فإذا أهوى ليأكل فقومي إلى السِّراج حتى تُطفئيه. قال: فقعدوا وأكل الضيف فلما أصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "قد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة" [رواه البخاري ومسلم].
فانظر إلى هذا الكرم كيف رفع منزلة أهل هذا البيت حتى أخبر الله نبيه خبرهم وعجب من صنيعهم!!.
قال الشاعر:
أولئك قومٌ إن بنـوا أحسنـوا البِنَا *** وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدُّوا
وإن كانت النعماءُ فيهم جزَوا بها *** وإن أنعموا لا كـدَّروها ولا كـدُّوا
وعلى المضيف عدم احتقار القليل، بل يجود بالموجود ولو بشق تمرة، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن احتقار القليل.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يا نساء المسلمات، لا تحقرنّ جارةٌ لجارتها ولو فِرْسنَ شاةٍ".
وعنه أيضًا قال: "خير الناس للمساكين جعفر بن أبي طالب ينقلب، فيطعمنا ما كان في بيته، حتى إن كان ليخرج العُكَّة (وعاء من جلد يوضع فيه السمن والعسل)، ليس فيها شيءٌ فنشُقُّها، فنلعق ما فيها".
قال ابن حبان يرحمه الله: "يجب على العاقل ابتغاء الأضياف، وبذل الكِسَر؛ لأنَّ نعمة الله إذا لم تُصَن بالقيام في حقوقها، ترجع من حيثُ بدأتْ، ثم لا ينفع من زالت عنه التَّلهُّف عليها، ولا الإفكار في الظَّفر بها، وإذا رأى حقَّ الله فيها، استجلب النماء والزيادة، واستأخر الأجر في القيامة، واستصغر إطعام الطعام.
وعنصر قِرَى الضيف هو تركُ استحقار القليل، وتقديم ما حضر للأضياف؛ لأن من حقر منع من إكرام الضيف بما قدر عليه، وترك الادخار عنه، وقد سئل الأوزاعيُّ – رحمه الله – ما إكرامُ الضيف؟ قال: طلاقةُ الوَجْهِ، وطيبُ الكلام".
فانظر – أخي الحبيب – إلى فقه هذا الإمام الذي جعل إكرام الضيف في طلاقة الوجه، وطيب الكلام، وقارن ذلك بحال أهل زمانك، فالضيافة عند أكثرهم هي بتكثير الطعام، حتى إنك تجد كثيرًا من الناس من يمتنع عن القِرَى لعدم وجود اللحم في حال وجود الضيف، والقاصد لوجه الله يجود بالموجود، ولا يتكلف التكلف الذي هو فوق الطاقة، وأما ما دون ذلك فلا بأس به، بل هو محمودٌ لقول الله سبحانه وتعالى – في شأن إبراهيم خليله لما أتاه الأضياف – {فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ} [الذرايات:26]. وقال تعالى: {فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ} [هود:69].
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أو ليلةٍ فإذا هو بأبي بكر وعمر فقال: "ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟" قالا: الجوع يا رسول الله. قال: "وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما، قوموا"، فقاموا معه، فأتى رجلاً من الأنصار، فإذا هو ليس في بيته، فلما رأتهُ المرأة قالت: مرحبًا وأهلاً وسهلاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أين فلان؟" قالت: ذهب يستعذب لنا من الماء. إذ جاء الأنصاري فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه، ثم قال: الحمدُ لله، ما أحدٌ اليوم أكرَمَ أضيافًا مني. قال: فانطلق فجاءهم بعذق فيه بُسر وتمر ورطب، فقال: كلوا من هذه، وأخذ المُدية، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إياك والحَلُوب"، فذبح لهم، فأكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا.
ومن تمام الضيافة أن تفرح بمقدم ضيفك، وتظهر له البشر، وأن تلاطفَهُ بحسن الحديث، وتشكرَه على تفضله ومجيئه، وتقوم بخدمته، وتظهر له الغِنى وبشاشةَ الوجه؛ فقد قيل: البشاشة في الوجه خير من القرى، وقد نظم بعضهم هذا الكلام بأبيات فقال:
إذا المرءُ وافـى مـنزلاً منك قاصـدًا *** قراكَ وأرمَـتْهُ لديــك المسـالكُ
فكن بــاســمًا فـي وجـهــه مُتـهــللاً *** وقل مرحبـًا أهلاً ويومٌ مباركُ
وقــدم لـه مـا تستـطيــع مـن القِـرَى *** عجولاً ولا تبخل بما هو هالِكُ
فـقـد قيــــل ببـيـتِ ســالــفِ مُتقــدّمِ *** تداولــــهُ زيـدٌ وعَمـرو ومالكُ
بشاشةُ وجْه المـرء خيرٌ من القِرَى *** فكيف بمن يأتي و هو ضَاحِكُ
وقال آخر:
الله يعلـم أنه مــا ســـرني *** شيء كطـارقـة الضيـوف النزل
مازلت بالترحـيب حتـى خلتني *** ضيفـًا لهـم والضيف رب المنـزل
أخذها من قول بعضهم:
يا ضيفنـا لو زرتنـا لوجـدتنا *** نحـن الضيـوف وأنت رب المنـزل
وقال سيف الدولة ابن حمدان:
مـنـزلنـا حـب لمــن زاره*** نحـن ســواء فيـه و الطـارق
وكل مـا فيـه حـلال لــه *** إلا الذي حــرمــه الخـالـق
قال ابن حبان يرحمه الله: "ومن إكرام الضيف طيبُ الكلام، وطلاقة الوجه، والخدمةُ بالنفس فإنه لا يَذِلُّ من خدَم أضيافه، كما لا يعِزُّ من استخدمهم، أو طلب لِقرَاه أجرًا".
وكرام الناس وسادتهم يقضون هذا الحق، فيقبلون على ضيوفهم، ويرفعون من قدرهم، ويُعلون من منزلتهم، والتقربُ تجمُّلُ الحديث، والبسطُ ، والتأنيسُ ، والتلقّي بالبشر من حقوق القِرَى ، ومن تمام الإكرام.
وقالوا: "من تمام الضيافة الطلاقة عند أوَّلِ وهْلَةٍ، وإطالةُ الحديث عند المأكلة".
وقال حاتم الطائي:
سَلِي الجـائـعَ الغَرْشـان يا أُمَّ مُنـذرِ *** إذا ما أتـاني بَين ناري ومجْـزري
هل أبسطُ لـه وجُهي إنـه أولُ القِرَى *** وأبـذل معـروفـي له دُونَ مُنْكَري

وقال آخر:
وإني لطلق الــوجـــه للمـبـتــغـي القِــرَى *** وإن فـنـائـي للقِـــرى لَرَحـيـــبُ
أضــاحـك ضَيـفــي قـبـل إنـزال رَحْـــلهِ *** فيخصـبُ عندي والمكانُ جديبُ
وما الخَصْبُ للأضياف أن يكثر القِـرَى *** ولكنَّمـا وجُــهُ الكـريــم خصيـبُ
وإذا كان معك أكثر من ضيف، فأقبل على كُلِّ واحدٍ منهم بوجهك، ولا تخصَّ أحدًا دون الآخر بحديثك، أو شيء من ضيافتك، وحاول أن تلتمس رضى كل واحد منهم، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرم الناس لضيوفه، فقد كان يعطي كل واحدٍ من ضيوفه نصيبَهُ، ولا يحسبُ ضيفُهُ أن أحدًا أكرمُ عليه منه.
قال الشاعر:
أتاك رســول المكْــرُمـات مسـلمًا *** يـريــد رســـول اللــه أعـظــمَ مُـتَّـقـي
فأقبل يسـعى في البساط فما دَرَى *** إلى البحر يسعى أم إلى الشمس يَرتقي
واعلم – أخي في الله – أن العبوس وإبداء الضيق، وكثرةَ الدخول والخروج لغير حاجة، ونهر الأطفال أو الخادم بحضرة الضيوف – دليل الشُّحِّ، وأمارةُ البخل، والموتُ خيرٌ من إجابة دعوة بخيل، كما قيل:
وللمـوتُ خيرٌ من زيارة باخلٍ *** يلاحظُ أطرافَ الأكيـلِ على عَمـدِ
رزقنا الله وإياكم نفوسا كريمة سخية ، ووجوها باسمة ندية ، وصلى الله وسلم وبارك على سيد الأجواد سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

عجبت لمن ابتلي بمكر الناس ,كيف يغفل عن قوله:
(وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَاد)(غافر:44)
والله يقول بعدها:
(فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا )(غافر:45)