مدونة أبو مسلم (قصص وقصائد ونوادر وفوائد)

تسعين ليلة مع ثلاثين يا سيف


الشاعر " زيد الحرب " .. زيد بن عبدالله بن إبراهيم الحرب .. من مواليد الكويت عام 1887م و توفي في بداية شهر فبراير من عام 1972 م .. عاش خمسة و ثمانين عاما هي بحق تعتبر الفترة الذهبية لنشاة الكويت و تطورها .. فقد عاصر الصراعات و المطامع التي حلّت بالكويت في بداية حياته .. و شارك رحمه الله في الذود عن بلده عندما تعرّضت للهجوم .. و عاصر رحمه الله حرفة الغوص على اللؤلؤ .. و السفر على متن السفن الخشبية التي جابت الخليج العربي إلى سواحل الهند و إلى سواحل شرق أفريقيا ..


بعد كساد مهنة الغوص على اللؤلؤ في الأربعينيات وإتجاه الناس للعمل في النفط مع بدايات إكتشافه في أواخر الثلاثينيات من القرن العشرين .. عمل في شركات النفط التي نقبت وإستخرجت البترول من أراضي الكويت .. يؤكد ذلك قوله رحمه الله :


حنّا حفرنا البير و شلنا نكاده
.... يا كيف نطرد عنه وحنّا هل البير !!




فقد الشاعر بصره في عام 1952 م وفي ذلك قال ضمن قصيدة له يشكي بها الحال :

ما تنفع الدنيا بلا شوف وأعيان
.... وعزي لمن مثلي عيونه عصاته

تزوّج زيد الحرب ثلاث مرات .. توفيت الأولى ولم ينجب منها و حزن عليها حزنا شديدا ( وهي المعنية بالقصيدة التي سأوردها في الموضوع ) و بعد سنوات تزوج بأخرى ولم يوفق معها وإنتهت زيجته الثانية بالطلاق .. تزوج بعدها للمرة الثالثة بعدما بلغ الخمسين من عمره .. فأنجب ولدا ( توفي وهو صغير لم يتجاوز العام ) وأبنتان .. إحداهما إسمها " غنيمة " و هي التي قامت بجمع شعر والدها واخرجته في ديوانه والذي اخذت عنه هذه المعلومات و القصيدة ..


ما يميّز شعر زيد الحرب .. بساطة ألفاظه و تلقائية كلامه .. فتقرأ الصدق في ما يقول من أبيات .. كان رحمه الله و غفر له .. كمن يفكر بصوتٍ عال ..


في قصيدته التالية .. يصوّر الشاعر حنينه على ظهر مركب الغوص و توجده على زوجته الحبيبة الجميلة التي خلفها وراءه في الكويت بعد قرب إنتهاء موسم الغوص ( أربعة شهور ) وإزدياد شوقه لها .. يقول رحمه الله وهو يسنّد الكلام على " سيف " و لعله أحد البحارة معه على ظهر السفينة:



تسعين ليلة مع ثلاثين يا سيف
.... ما شفت فيهم أريش العين ساعة


القيظ خلّص يا فتى الجود يا حيف
.... أربع أَهلّه ... ما نظرت الجماعة


علمي بهم يا سيف من أول الصيف
..... واليوم نجم سهيل يوضي شعاعه


متى يجي القفّال ويطيب لي الكيف
.... و أقول يا الصبيّان مدوا شراعه


ألفي على هافي الحشا كنّي الضيف
.... أبو إجديل ٍجَدله ..طول باعه


خشمه يشادي يا فتى سلّة السيف
.... في كف ضاري نادر ٍ بالشجاعة


ريجه عسل مخلوط به كيف
.... يسكر اللي من توسد ذراعه



لا واعلى من مز منه يا بولطيف
.... بالحلم وإلا العلم يا بعد قاعه


دوني و دونه أزرق الموج يا سيف
.... وأثره علينا نشوف شانت أطباعه


هذا الذي يذكر ورانا على السيف
.... والهير كنّه مْربِّط ٍ في كراعه


وكف الحكي يا سيف ما عاد لي كيف
.... القلب الأقشر كل ما جاه راعه


زبدة جميل الهرج لا هبّت الهيف
.... يآمر لنا السردال وحنّا بطاعة

الزوج موجود والابن مولود والأخ مفقود


مثل يضرب في الدلالة على منزلة الأخ والحث على صلة الرحم بين الأخوة
وأصل القصة:
يحكى أن الحجاج بن يوسف قبض على ثلاثة في تهمة وأودعهم السجن، ثم أمر بهم أن تضرب أعناقهم .
وحين قدموا أمام السياف لمح الحجاج امرأة ذات جمال تبكي بحرقة
فقال أحضروها.
فلما أن أحضرت بين يديه، سألها ما الذي يبكيها؟
فأجابت هؤلاء النفر الذين أمرت بضرب أعناقهم هم زوجي وشقيقي
وابني فلذة كبدي فكيف لا أبكيهم؟!
فقرر الحجاج أن يعفو عن أحدهم إكراما لها وقال لها:
تخيري أحدهم كي أعفو عنه وكان ظنه أن تختار ولدها
خيم الصمت على المكان
وتعلقت الأبصار بالمرأة في انتظار من تختار
فصمتت المرأة هنيهة ثم قالت:
أختار أخي ...!!
وحيث فوجئ الحجاج من جوابها ...سألها عن سر اختيارها
فأجابت :-
أما الزوج فهو موجود "أي يمكن أن تتزوج برجل غيره"

وأما الولد فهو مولود أي "تستطيع بعد الزواج إنجاب الولد"
وأما الأخ فهو مفقود " لتعذر وجود الأب والأم"
فذهب قولها مثلا
وأعجب الحجاج بحكمتها وفطنتها فقرر العفو عنهم جميعاً

زرقاء اليمامه




امرأةٌ مشهورةٌ بحدّةِ البَصَر ( قوّة النَّظر ) وكانت تعيشُ في اليمنِ في منطقةِ اليمامة.

يحكى انه كانت امرأة تسمى حذام من إحدى القبائل العربية
كانت تُبصر الشَعَرةَ البيضاء" في اللبن ، وتَنْظُر الراكب على
مسيرة ثلاثة أيام ، وكانت تُنذر قومها الجُيوش إِذا غَزَتهم
، فلا يَأتيهم جَيْشٌ إلا وقد استعدُّوا له ، حتى احتال لها بعضُ
مَن غزاهم ، فأمر أصحابَه فقطعوا شجراً وأمْسكوه أمامهم بأيديهم ،
ونظرت الزَرقاء ، فقالت:
إنِّي أرى الشجر قد أقبل إليكم ؛ قالوا لها: قد خَرِفْت ورَقّ عقلُك
وذَهَب بصرُك ، فكذَّبوها ، وَصبِّحتهم الخيلُ ، وأغارت عليهم ، وقُتلت الزَّرقاء
. قال : فَقوَّرُوا عَينيها فوجدوا عُروق عينيها قد غرِقت في الإثمد من
كثرة ما كانت تَكْتحل به .

وفي العقد الفريد :


زرقاء اليمامة ، كانت ترى الشخص من مسيرة يوم وليلة ، ولما سار حسان
نحو جديس قال له رياح بن مرة : أيها الملك إن لي أختاً مزوجة في جديس
واسمها الزرقاء ، وانها زرقاء ترى الشخص من مسيرة يوم وليلة ،
أخاف أن ترانا فتنذر القوم بنا. فمر أصحابك ليقطعوا أغصان الأشجار
وتستروا بها لتشبهوا على اليمامة. وساروا بالليل فقال الملك:
وفي الليل أيضاً ? فقال: نعم ! إن بصرها بالليل أنفذ ! فأمر الملك أصحابه
أن يفعلوا ذلك ، فلما دنوا من اليمامة ليلاً نظرت الزرقاء وقالت:
يا آل جديس سارت إليكم الشجراء وجاءتكم أوائل خيل حمير.
فكذبوها فأنشأت تقول:

خذوا خذوا حذركم يا قوم ينفعكم
فليس ما قد أرى من الأمر يحتقر
إني أرى شجراً من خلفها بشرٌ
لأمرٍ اجتمع الأقوام والشّجر
فلما دهمهم حسان قال لها: ماذا رأيت ? قالت:
الشجر خلفها بشر ! فأمر بقلع عينيها وصلبها على باب جو ،
وكانت المدينة قبل هذا تسمى جواً ، فسماها تبع اليمامة وقال :
وسمّيت جوّاً باليمامة بعدما

تركت عيوناً باليمامة همّلا
نزعت بها عيني فتاةٍ بصيرةٍ
رعاماً ولم أحفل بذلك محفلا
تركت جديساً كالحصيد مطرّحاً
وسقت نساء القوم سوقاً معجّلا
أدنت جديساً دين طسمٍ بفعلها
ولم أك لولا فعلها ذاك أفعلا
وقلت خذيها يا جديس بأختها !
وأنت لعمري كنت في الظّلم أوّلا !
فلا تدع جوّاً ما بقيت بإسمها

ولكنّها تدعى اليمامة مقبلا
أبْصَرُ مِنْ زرقاءِ اليمامة.
صار هذا المثل يُضربُ لكلِّ من
كان بصرُهُ حادّاً .

أعظم وأعجب محاكمة سمعت بها أذن التاريخ!!!

نادى الغلام : ياقتيبة ( هكذا بلا لقب)
فجاء قتيبة وجلس هو وكبير الكهنة أمام القاضي جُميْع
ثم قال القاضي : ما دعواك يا سمرقندي ؟
قال : إجتاحنا قتيبة بجيشه ولم يدعنا إلى الإسلام ويمهلنا حتى ننظر في أمرنا ..
إلتفت القاضي إلى قتيبة وقال : وما تقول في هذا يا قتيبة ؟
قال قتيبة : الحرب خدعة وهذا بلد عظيم وكل البلدان من حوله كانوا يقاومون ولم يدخلوا الإسلام ولم يقبلوا بالجزية ...
قال القاضي : يا قتيبة هل دعوتهم للإسلام أو الجزية أو الحرب ؟
قال قتيبة : لا إنما باغتناهم لما ذكرت لك ...
قال القاضي : أراك قد أقررت ، وإذا أقر المدعي عليه انتهت المحاكمة ، يا قتيبة ما نصر الله هذه الأمة إلا بالدين واجتناب الغدر وإقامة العدل .
ثم قال : قضينا بإخراج جميع المسلمين من أرض سمرقند من حكام وجيوش ورجال وأطفال ونساء وأن تترك الدكاكين والدور ، وأنْ لا يبق في سمرقند أحد ، على أنْ ينذرهم المسلمون بعد ذلك !!

لم يصدقوا الكهنة ما شاهدوه وسمعوه ، فلا شهود ولا أدلة ولم تدم المحاكمة إلا دقائقاً معدودة ، ولم يشعورا إلا والقاضي والغلام وقتيبة ينصرفون أمامهم ، وبعد ساعات قليلة سمع أهل سمرقند بجلبة تعلو وأصوات ترتفع وغبار يعم الجنبات ، ورايات تلوح خلال الغبار ، فسألوا فقيل لهم إنَّ الحكم قد نُفِذَ وأنَّ الجيش قد انسحب ، في مشهدٍ تقشعر منه جلود الذين شاهدوه أو سمعوا به ..

وما إنْ غرُبت شمس ذلك اليوم إلا والكلاب تتجول بطرق سمرقند الخالية ، وصوت بكاءٍ يُسمع في كل بيتٍ على خروج تلك الأمة العادلة الرحيمة من بلدهم ، ولم يتمالك الكهنة وأهل سمرقند أنفسهم لساعات أكثر ، حتى خرجوا أفواجاً وكبير الكهنة أمامهم باتجاه معسكر المسلمين وهم يرددون شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله ..

فيا لله ما أعظمها من قصة ، وما أنصعها من صفحة من صفحات تاريخنا المشرق ، أريتم جيشاً يفتح مدينة ثم يشتكي أهل المدينة للدولة المنتصرة ، فيحكم قضاؤها على الجيش الظافر بالخروج ؟
والله لا نعلم شبه لهذا الموقف لأمة من الأمم .


بقي أن تعرف أن هذه الحادثة كانت في عهد الخليفة الصالح عمر بن عبدالعزيز
حيث أرسل أهل سمرقند رسولهم إليه بعد دخول الجيش الإسلامي لأراضيهم دون إنذار أو دعوة
فكتب مع رسولهم للقاضي أن احكم بينهم فكانت هذه القصة ألتي تعتبر من الأساطير
هي قصة من كتاب (قصص من التاريخ) للشيخ الأديب علي الطنطاوي رحمه الله ....

وأصلها التاريخي في الصفحة 411 من ( فتوح البلدان ) للبلاذري
طبعة مصر سنة 1932م

شرط فتاة قبل الزواج





أحــــــب أحد الشباب إحدى الفتيات حباً شريفاً , فأرسل من يتوسط لدى أهلها ليخطبها


فرحب أهل الفتاة وأبلغوه بعدم وجود أي مانع , غير أنهم يريدون أخذ رأي البنت


تطبيقاً للسنة




وعند سؤال الفتاه قالت : ليس لدي مانع غير شرط واحد وهو أن يخرج والدته من


البيت أو أن يكون لها بيت لوحدها!!!


فعاد رسول الشاب إليه فأبلغه شرط هذه الفتاة التي أرادها زوجة له


فقال : أبلغوها ليس لدي إخوان أترك والدتي عندهم , فأنا وحيدها ولن أفعل ذلك .


ولو كانت بعصمتي لطلقتها .



وأنشد هذه القصيدة ...



علمت ملهوف الحشا مرسل ٍلي == رسالتاً تجعلني أفـرح بفرقـاه


إن كان ماقصد الحبيـب تغلـي == مااقبلك يالمرسول لانته ولاايـاه


أمي ليا شافـت خيالـي تهلـي == اركب على المتنين واقول يايـاه


ماانسى سنين ٍدرهـا سقوتلـي == معروفها مع طول الأيام مانسـاه


الوالـديـن بقلبـهـم لي محـلـي== ولا الغضي لا شاف غيري تحلاه



وبعد أن وصلت هذه الأبيات إلى مسامع هذه الفتاه وافقت على الـــــزواج منه على الفور


وقالت : من فيه خير في أهله , فيه خير للناس . ومن حفظ والدته سيحفظني!



فاعتبر يامن ضيعت حقوق والديك وقدمت عليهما الأمور الدنيوية الفانية

صوت النجر


السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

ان الانين الذي يحدثه دق النجر عند العربي اجمل واهم عنده من كل الروائع المويسيقية .لذلك هو يتفنن في دقة بين القوة والهدوء وفق نغمات معروفة.
يقول الشاعر الدندان واصف ذالك

"مـل قلـب طـايـل غـلـه وكـانـي
مثـل نجـر كــل ماحـسـوه دنــي

ومنذ ان انتشرت الطاحونه الكهربائية ودخلت كل بيت لم نعد نسمع صوت النجر فقد تم الاستغناء عنه نظرا لسهولة الاستخدام وسرعتها في طحن القهوة
والهيل وهذا ماالم الشاعر حامد بن مايقة فقال

ياعاملين البن وسـط المحاميـس
لاتقطعونه عن حشـا مرضعاتـه
ردوه لمات الخشـوم المقابيـس
صفر الدلال الي عليهـا حلاتـه
ماعاد شفنا البن وسط المحاميـس
يحمس وصوت النجر طول سكاته


فعلا لقد اختفى صوت النجر بعد ان كان صوته يدوي بشكل يومي في كل بيت .انقرضت او كادت ان تنقرض هذه الادة التي لازمت الاباء والاجداد
ويحرص الكرماء ان يكون صوت النجر عاليا كي يسمعه المارة والجيران حتى يأتي من يريد شرب القهوة
يقول الشاعر الاعمى عجران بن شرفي طالبا من الذي يصنع القهوة ان يضرب النجر بقوة كي يعلو صوته ويسمعه احد اصدقائه لكي يأتي للقهوة


يافهيد صك النجر يوحيك بتـال
صكه كفـاك الله جميـع الاذايـا
ثم دن نجر في الدهر يعول اعوال
اعوال سبع لي حدتـه الضرايـا
وعليه كيف لي من البن فنجـال
جعل الرخوم ونسلها لـك فدايـا


سبب تسمية النجر


لاتفيدنا المصادر المتوفرة في معرفة الوقت الذي تم فية صناعة النجر لاول مرة ويبدو انه كان تطور منطقي لحاجتهم اليه
ومن المعروف ان النجر يسمى في بعض الدول العربية ب(الهاون)و(المهباش)و(المدق)كما يسمية البعض النقيرة وهو الحجري
اما المهباش .ففي لغة العرب ان الهبش هو الضرب الموجع ومن هنا جاء تسمية النجر بالمهباش .لانة يضرب بقوة اما الهاون فيذكر الفيروز ابادي ان
الهاون الذي يدق فيه .وهذا يعني ان الاسم قديم


النجر وانواعة


يصنع النجر غالبا من النحاس الامع الصلب القوي ويكون على شكل مخروطي وله قاعدة قوية سميكة كي تتحمل الطرق والطحن ولها عصا غليضة تسمى
(يد النجر)وهي مفلطحة صلبة .يطحن بها القهوة والهيل التي توضع في النجر .ومن افضل انواع النجر النحاسي البغدادي نسبة الى مدينة بغداد
لصناعتها بها
وللنجر اشكال مختلفة متفاوتة الحجم فبعضها صغير وبعضها كبير كما تختلف زخرفتها من صانع لاخر ومن منطقة لاخرى .
كما ان هناك بعض انواع النجر تصنع من الحجر .وقد اشتهرت به منطقة الجوف وهو مربع الشكل بانسياب مخروطي هرمي معكوس من اعلى الى اسفل
.بحيث يكون اعلاة اوسع من قاعدته


النجر والشعراء


فتن الشعراء بذكر النجر في قصائدهم قديما وحديثا ,فصيحا ونبطيا ,حتى ان بعضهم وضع ابياتا ملغزة حولة يقول فيها

ابنشد اللي لحـل الألغـاز معتـاد
عـن شايـب دايـم يمينـه تبكيـه
يصيح بأعلى الصوت وتجية الاجواد
ولايشتكي من الهم ولاحـد يشكيـه

اما عن ذكر النجر في القصائد كرمز للكرم يجذب صوته الضيوف ليأتون لشرب القهوة يقول الشاعر الشيخ تركي بن حميد


يامحلا ياعبيد في وقت الاسحار
جر الفراش وشب ضو المنارة
مع دلة صفرا على صالي النار
ونجرا الى حرك تزايد عبـارة
النجر طق وجاذب كل مـرار
مالفه الملفوف من دون جـارة


ويقول الشاعر الامير محمد السديري

يابجاد شب النار وادن الدلالـي
واحمس لنا يابجاد مايقعد الراس
ودقة بنجر ياظريـف العيالـي
يجذب لنا ربع على اكوار جلاس


اما هايس بن مجلاد فيجغل صوت النجر دلالة على طربه وسعادتة بقدوم الضيف فيقول


نجر يصيح من الطرب تقل بحجاب
يصبر على طول الدهر للمواجيـب

ويقول الشاعر


يا عبيد هات النجر وأدني المعاميل = ابن الاكرام اللي دلاله حشمها

الدله اللي ما بها البن والهيل = مثل العجوز اللي خبيث نسمها

درغام بهرها يا درغام الليل = ويا خوي زيد بهارها من عدمها

افرح أليا جوني فحول الرجاجيل = وامطر عليهم فايض من كرمها

وعزي إليا جاء البيت سربت محاويل = الصبح يوم البدو تطلق بهمها

احمس واهلي بين هجس وغرابيل = واسكب عليهم والزعفران بفمها

يا دلتي طابت معاكي التعاليل= بين الشيوخ اللي ثقيل زخمها

بالمجلس اللي ما بها القال والقيل = والمسعد اللي لرضوعه خدمها

يا محلى جمعتنا والتعاليل = وجماعة ربك على الخير لمها

تلقى بهم يوم الملاقى التهاويل = لو العدى ميتين فارس قحمها

و إليا اعتلوا من فوق سرد من الخيل= تفرح بها خيالها لنهمها

لعيون زينات البنات الهلاهيل =وجاء ينتخي كرمال أبوها وعمها

يا عبيد هات النجر وأدني المعاميل = ابن الاكرام اللي دلاله حشمها ..

هذه هي الدنيا :



تموت الأسد في الغابات جوعا ... ولحم الضأن تأكله الكــلاب



وعبد قد ينام على حريـــر ... وذو نسب مفارشه التــراب

دعوة إلى التنقل والترحال :



ما في المقام لذي عـقـل وذي أدب ... من راحة فدع الأوطان واغتـرب



سافر تجد عوضـا عمن تفارقــه ... وانْصَبْ فإن لذيذ العيش في النَّصب



إني رأيت ركـود الـماء يفســده ... إن ساح طاب وإن لم يجر لم يطب



والأسد لولا فراق الغاب ما افترست ... والسهم لولا فراق القوس لم يصب



والشمس لو وقفت في الفلك دائمة ... لملَّها الناس من عجم ومن عـرب



والتِّبرُ كالتُّـرب مُلقى في أماكنـه ... والعود في أرضه نوع من الحطب



فإن تغرّب هـذا عـَزّ مطلبـــه ... وإن تغرب ذاك عـزّ كالذهــب

الضرب في الأرض :



سأضرب في طول البلاد وعرضها ... أنال مرادي أو أموت غريبـا



فإن تلفت نفسي فلله درهــــا ... وإن سلمت كان الرجوع قريبا

آداب التعلم :


اصبر على مـر الجفـا من معلم ... فإن رسوب العلم في نفراته


ومن لم يذق مر التعلم ساعــة ... تجرع ذل الجهل طول حياته


ومن فاته التعليم وقت شبابــه ... فكبر عليه أربعا لوفاتــه


وذات الفتى والله بالعلم والتقى ... إذا لم يكونا لا اعتبار لذاته

عدو يتمنى الموت للشافعي :


تمنى رجال أن أموت ، وإن أمت ... فتلك سبيـل لـست فيها بأوحــد

وما موت من قد مات قبلي بضائر ... ولا عيش من قد عاش بعدي بمخلد

لعل الذي يرجـو فنـائي ويدّعي ... به قبل موتـي أن يكون هو الردى

لا تيأسن من لطف ربك :

إن كنت تغدو في الذنـوب جليـدا ... وتخاف في يوم المعاد وعيـدا

فلقـد أتاك من المهيمـن عـفـوه ... وأفاض من نعم عليك مزيـدا

لا تيأسن من لطف ربك في الحشا ... في بطن أمك مضغة ووليـدا

لو شــاء أن تصلى جهنم خالـدا ... ما كان أَلْهمَ قلبك التوحيــدا

الوحدة خير من جليس السوء :

إذا لم أجد خلا تقيا فوحدتي ... ألذ وأشهى من غوي أعاشره

وأجلس وحدي للعبادة آمنـا ...أقر لعيني من جـليس أحاذره

أدب المناظرة :

إذا ما كنت ذا فـضل وعلم ... بما اختلف الأوائل والأواخر

فناظر من تناظر في سكون ... حليمـا لا تـلح ولا تكابـر

يفيدك ما استفادا بلا امتنان ... من النكـت اللطيفة والنوادر

وإياك اللجوج ومن يرائي ... بأني قد غلبت ومن يفـاخـر

فإن الشر في جنبات هـذا ... يمني بالتقـاطـع والـتدابـر

التوكل على الله :

توكلت في رزقي على الله خـالقي ... وأيقنـت أن الله لا شك رازقي

وما يك من رزقي فليـس يفوتني ... ولو كان في قاع البحار العوامق

سيأتي بـه الله العظـيم بفضلـه ... ولو، لم يكن من اللسـان بناطق

ففي اي شيء تذهب النفس حسرة ... وقد قسم الرحـمن رزق الخلائق