ســـوق عكــاظ

اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ وَبِكَ خَاصَمْتُ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِعِزَّتِكَ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَنْ تُضِلَّنيِ، أَنْتَ الْحَيُّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَالْجِنُّ وَالْإِنْسُ يَمُوتُونَ.

ميساء الحياه معجب بهذا

قصة الخرسُ لا يبطل الزواج
وهو مثل يقال عند العرب، وقصته أنه أتى رجل لرجل آخر يخطب ابنته، فقال له:
إن ابنتي خرساء اللسان، خرساء الأساور، خرساء الخلخال، فهل ترضى؟

فقال الخاطب:
رضيت.
وقد ظنّ أنها سمينة قليلة الكلام، فلما زفت إليه وجد أنها تعجز عن الكلام وليس قليلة الكلام فقط،
فذهب إلى والدها يراجعه، فأخبره أنه لم يخفي عليه ذلك،
فاحتكماه إلى أحد القضاة وقال الزوج أنه ظن أن الزوجة قليلة الكلام،
وذلك أنه اشتهر عند العرب قول أخرس اللسان أي قليل الكلام، فحكم القاضي بصحة الزواج؛
لأن هذه العلة لا تمنع إتمام الزواج،

فعاد الرجل إلى زوجته، وعاش معها فأنجبت له أبناءً أذكياء،
وكان يتغنى بهم ويقول بهم شعرًا

ميساء الحياه معجب بهذا

من طرائف العرب دخل ابن الجصّاص على ابن له قد مات ولده ، فبكى !
وقال:
كفالك الله يا بنيّ محنة هاروت وماروت.
فقيل له:
وما هاروت وماروت ؟
فقال: لعن الله النسيان ،
إنما أردت يأجوج ومأجوج !
قيل:
وما يأجوج ومأجوج ؟
قال:
فطالوت وجالوت !
قيل له:
لعلك تريد منكراً ونكيرا ؟
قال: والله ما أردت غيرهما...

ابن الرومي
كان سلط اللسان، هجاء وطارده الشؤم إذ يحكى أنه فقد خمسا من أقاربه تحت سمعه وبصره.
لم ينج من هجائه أحدا. وفي موته قصة ذلك أن وزيرا خشي هجاءه
فدعاه لمأدبة ودس له السم في الطعام. بمجرد أن انتهى من الآكل أحس بدنو أجله
فقام يتأهب لمغادرة المكان فقال له الوزير:
"إلى أين أنت ذاهب ؟"
فقال: "ذاهب إلى المكان الذي بعثتني إليه"
فقال له الوزير: "سلم على والدي"
فرد عليه: "ما طريقي إلى النار".
----------
وقال في ذي أنف طويل:
لو كان أنفك هكذا ........ فالفيل عندك أفطس
تجلس على الطريق ........ ولا أخالك تجلس
يقال السلام عليكما ........ فتجيب أنت و يخرس
---------
و قال في بخيل اسمه عيسى :
يقتر عيسى على نفسه لو استطاع .......... لتقتيره لتنفس من منخر واحد

ميساء الحياه ,ترف معجبون بهذا

في بطاح العرب، حيث الكرم صفة، والشجاعة راية، كانت هناك قصة حب بين الشاعر عنترة بن شداد وعبلة بنت مالك. كان عنترة فارسًا لا يُشق له غبار، يحمل السيف بيدٍ، والشعر بيدٍ أخرى، لكن نسبه كان عائقًا، إذ كان ابن جارية سوداء، وعبلة من أشراف قومها.

أحبّ عنترة عبلة حبًا فاق الوصف، وأقسم أن يرفع قدره حتى يكون جديرًا بها، فصار مضرب المثل في البطولة والحب. خاطبها يومًا وقال:

“ولقد ذكرتُكِ والرِّماحُ نَواهِلٌ
منّي وبِيضُ الهِندِ تَقطُرُ مِن دَمي”

وكان يقول:
“يا عَبلَ قد زادَ الفُؤادُ تَحَرُّقًا
إِن كنتِ تَجهَلُ ما أُقيمُ وأَدرَكُ”

ظل عنترة يناضل لحبه، وكتب أشعاره شاهدة على معركة الحب والقدر، لتبقى قصتهما مرآة صافية لوفاء العاشقين.

ترف ,هدوء المساء معجبون بهذا

‏قالت العرب: «إعرِفِ المرءَ مِن فعله لا مِن كلامه،
ومِن عينِهِ لا مِن لسانِه»

وقال الشاعر:
إن غرَّك القـول فانظر فعل قائلهِ
فالفعل يجلو الذي بالزيفِ يستتر

ترف معجب بهذا

يعدّ النابغة الذبياني من أشهر حكماء سوق عكاظ ومن أشعرهم،
وذو فصاحة وحكمة، حيث كانت تضرب له قبّة حمراء فيحكم بين الشعراء،
وتكون كلمته هي الفاصلة، وكانت القصائد التي تحوز على إعجابه مع بقيّة المحكّمين تطير في أرجاء الجزيرة ويتناقلها العرب في كل مكان.

في سوق عكاظ كان النابغة الذبياني يجلس تحت قبة حمراء
و يستمع إلى قصائد الشعراء و يحكم بينهم و يحدد مراتبهم،
في إحدى السنوات أنشدت الخنساء قصيدتها الرائعة في رثاء أخيها صخر التي تقول في مطلعها:
قذى بعينيك أم بالعين عوّار
أم أقفرت إذ خلت مِن أهلها الدار
كأن عيني لذكراه إذا خطرت
فيضٌ يسيل على الخدّين مــدرار
أعجبته القصيدة و قال لها :
لولا أن " الأعشى " انشد قبلك، لفضّلتك على شعراء هذه السنة، فغضب حسان بن ثابت و قال: أنا اشعر منك و منها.
فطلب النابغة من الخنساء أن تجادله.
فسألته: أي بيت هو الأفضل في قصيدتك فقال:
لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى
و أسيافنا يقطرن مِن نجدة دما
قالت له: إن في هذا البيت سبعة من مواطن الضعف.
قال: كيف ؟
فقالت الخنساء:
الجفنات دون العشر، و لو قلت الجفان لكان اكثر،
و قلت “الغر” والغرة بياض في الجبهة، ولو قلت “البيض” لكان البياض اكثر اتساعا،
و قلت “يلمعن”، واللمعان انعكاس شيء من شيء،،
ولو قلت “يشرقن” لكان أفضل،
و قلت “بالضحى” و لو قلت “الدجى” لكان المعنى أوضح وأفصح،
و قلت “أسيافا” و هي دون العشرة،
و لو قلت “سيوف” لكان اكثر،
وقلت “يقطرن” و لو كانت “يسلن” لكان أفضل،
فلم يجد حسان كلمة يرد بها.
منقول

ميساء الحياه معجب بهذا

سُئل أعرابي :
‏- من تعدّون السيّد فيكم ؟
‏قال : "من غلب رأيه هواه، وسبق غضبه رضاه،
وكفَّ عن العشيرة أذاه "

ترف معجب بهذا

خالد الفيصل: إنشاء مدينة كاملة استثمارية للسوق
سوق عكاظ يَسرُد قصص تاريخ العُظماء العرب

يجتمع في سوق عكاظ التاريخي الذي يُعد ملتقى للعرب، حقب ما قبل وبعد ظهور الإسلام، التي تعود إلى 1500 عام، حيث القيم المعرفية بشتى ألوانها، ووجود الأدباء، والشعراء، والمهتمين كافة بتاريخ العرب القديم. ويقدم السوق الندوات الثقافية، والأمسيات الشعرية، والأدبية، إضافة لتنظيم عدد من المسابقات والفعاليات الأدبية على مستوى العالم العربي، وتشمل الشعر الفصيح والعامي، والقصة القصيرة، والرسم، والأعمال الحرفية، والتصوير الفوتوغرافي.

وكانت اللبنة الأساسية والنواة، لتحديد موقع سوق عكاظ من اهتمامات الملك فيصل -رحمه الله-، حيث تم تشكيل لجنة برئاسة الشيخ محمد بن البليهد، والدكتور عبدالوهاب عزام -رحمهما الله-، مع فريق آخر ساعدهم على هذه المهمة، وكلّفهم حينها الملك فيصل -رحمه الله- بتحديد موقع سوق عكاظ بالطائف، وذلك في حديث لصاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل مستشار خادم الحرمين الشريفين أمير منطقة مكة المكرمة رئيس اللجنة الإشرافية لسوق عكاظ، يقول: «أتذكر أننا خرجنا في يوم من الأيام مع الملك فيصل وجلسنا تحت ظلال شجرة كبيرة في ذلك الشعيب، فمد يده الكريمة وأشار على هذا الموقع الذي فيه سوق عكاظ اليوم، وقال هذا هو سوق عكاظ في السابق».

وأكد الأمير خالد الفيصل، إبان إعلان أسماء الفائزين بجوائز سوق عكاظ في دورته العاشرة، على الدور الرائد والدعم المتواصل من خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود -حفظه الله- للثقافة في منطقة مكة المكرمة خاصة ومناطق المملكة عامة، ورعايته -أيده الله- لسوق عكاظ ليُقدم على أنه مركز حضاري سعودي عربي إسلامي عالمي، منوهاً سموّه بأن السوق لن يبقى سجين الماضي بل يحول إلى واقع الحاضر، واستشراف المستقبل، وسيُقدم فكر وثقافة هذه البلاد للعالم أجمع.

وقال سموه: «لم يتم استدعاء سوق عكاظ من الماضي بعد فترة طويلة ليكون سجيناً للماضي بل جاء ذلك لتحويل ماضي السوق إلى واقع الحاضر واستشراف المستقبل، وأن يقدم فكر وثقافة المملكة العربية السعودية للعالم أجمع، وأن يتحدث عن التاريخ العريق للثقافة والفكر والحضارة العربية والإسلامية التي انبثقت من الجزيرة العربية، وأن يكون السوق نافذة على المستقبل يطلع من خلالها المواطن السعودي وخصوصاً الشباب والفتيات إلى ما يخطط لمستقبل هذا العالم ومستقبل الإنسان على الكرة الأرضية».

وكشف صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل، خلال المؤتمر الصحفي الذي عقده آنذاك عقب تكريم الجهات المشاركة في دعم سوق عكاظ، عن إنشاء مدينة كاملة استثمارية لسوق عكاظ، وسيعلن عن ذلك من قبل الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني، لافتاً الانتباه إلى أن أجهزة الدولة تعد دراسات متكاملة للسوق.

مِن أخبار هبنَّقة الأحمق
قال ابن الجوزي ـ رحمه الله ـ: «فمنهم ـ أي: الحمقى ـ هبنَّقةُ، واسمه: يزيد بن ثروان ويقال: ابن مروان أحدُ بني قيس بن ثعلبة. ومِن حمقه أنه جعل في عنقه قلادةً مِن وَدْعٍ وعظامٍ وخزفٍ وقال: أخشى أن أُضِلَّ نفسي ففعلتُ ذلك لأعرفها به، فحُوِّلت القلادةُ ذات ليلةٍ مِن عنقه لعنق أخيه، فلمَّا أصبح قال: «يا أخي أنت أنا، فمَن أنا؟» وأضلَّ بعيرًا فجعل ينادي: «مَن وجده فهو له»، فقيل له: «فلم تنشده؟» قال: «فأين حلاوة الوجدان؟» وفي روايةٍ: «مَن وجده فله عشرة»، فقيل له: «لِمَ فعلت هذا؟» قال: «للوجدان حلاوةٌ في القلب».

واختصمت طفاوةُ وبنو راسبٍ في رجلٍ ادَّعى كلُّ فريقٍ أنه في عرافتهم، فقال هبنَّقة: «حكمه أن يُلقى في الماء فإن طفا فهو مِن طفاوةَ وإن رَسَب فهو مِن راسبٍ». فقال الرجل: «إن كان الحكمُ هذا فقد زهدتُ في الديوان». وكان إذا رعى غنمًا جعل يختار المراعيَ للسمان وينحِّي المهازيل ويقول: «لا أُصلح ما أفسده اللهُ»»، نسأل اللهَ العافية.

الأسماء لا تغيِّر الحقائق
لقي الشاعر المعروف ثابتُ بن جعفرٍ المعروف ﺑ«تأبَّط شرًّا» ذاتَ يومٍ رجلًا من ثقيفٍ يُقال له أبو وهبٍ ـ وكان جبانًا ـ
وعليه حلَّةٌ جيِّدةٌ، فقال أبو وهبٍ لتأبَّط شرًّا: «بم تغلب الرجال يا ثابت، وأنت كما ترى ذميمٌ ضئيلٌ؟»
قال: «باسمي، إنما أقول ساعةَ ألقى الرجل: أنا تأبَّط شرًّا، فينخلع قلبُه حتى أنال منه ما أردت»، فقال له الثقفي:
«أبهذا فقط؟» قال: «فقط»، قال: «فهل لك أن تبيعني اسمَك؟» قال: «نعم، فبم تبتاعه؟» قال:
«بهذه الحلَّة وبكنيتك»، قال له: «أفعل»، ففعلا، وقال له تأبَّط شرًّا: «لك اسمي ولي كنيتك؟» وأخذ حلَّته وأعطاه طِمْريه، ثمَّ انصرف، وقال في ذلك يخاطب زوجةَ الثقفي:

أَلَا هَلْ أَتَى الحَسْنَاءَ أَنَّ حَلِيلَهَا * تَأَبَّطَ شَرًّا وَاكْتَنَيْتُ أَبَا وَهْبِ

فَهَبْهُ تَسَمَّى اسْمِي وَسَمَّانِيَ اسْمَهُ * فَأَيْنَ لَهُ صَبْرِي عَلَى مُعْظمِ الخَطْبِ

وَأَيْنَ لَهُ بَأْسٌ كَبَأْسِي وَسَوْرَتِي * وَأَيْنَ لَهُ فِي كُلِّ فَادِحَةٍ قَلْبِي

[«الأغاني» للأصفهاني (٨/ ٢١١)]

قصة “حاتم الطائي والجار الجائع”

في زمن الجاهلية، كان حاتم الطائي مثالًا يُحتذى به في الكرم والشهامة. رُوي أن رجلًا فقيرًا من جيرانه أصابته الحاجة والجوع الشديد، لكنه خجل أن يطلب العون مباشرة من حاتم.

ذات ليلة، شعر حاتم بأن شيئًا غير طبيعي في القرية، فسأل خادمه:
“ما حال الناس في هذه الليلة؟ هل الجميع بخير؟”
أجابه الخادم: “يا سيدي، هناك جار لنا يبدو عليه الجوع، لكنه يخجل أن يُفصح عن حاجته.”

دون أن ينتظر، نهض حاتم وأمر بذبح أفضل ماشيته، ثم أشعل النار في خيمته ليُعلن للناس أن طعامًا وُجد. كانت تلك عادة العرب عندما يريدون إطعام الجوعى في الليل، ليهتدي الناس بالنار.

بعد ذلك، أحضر الطعام بنفسه إلى الجار وقال له:
“يا أخي، كيف يمكن للجوع أن يطرق بيتك، وأنا جار لك؟ إن لم أكن لك عونًا، فلمن أكون؟”

خجل الرجل من موقفه، لكن حاتم رفع رأسه وقال:
“الكرم ليس مالًا يُعطى، بل شعور بأن حاجات الناس أمانة في أعناقنا.”

ظل اسم حاتم الطائي يُذكر عبر الأجيال، لأنه لم يكن كريمًا فقط، بل كان رمزًا للإنسانية والوفاء بالجيرة.

هدوء المساء ,ميساء الحياه معجبون بهذا

بعيني رأيت الذئب يحلب نملة
ويشرب منها رائباً وحليبا.

يقول المتنبي :

كنت في احد أسواق الكوفة واقفا قرب امرأة فقيرة تبيع السمك.

فجاء رجل غني جدا انا اعرفه ويرتدي ملابس غالية الثمن تدل سيماه على الغنى الفاحش.
قال للمرأة : بكم رطل السمك؟

فقالت له : بخمسة دراهم يا سيدى

قال لها بتكبر : بل بدرهم للرطل الواحد

فقالت له باستعطاف : أنا امرأة فقيرة
والسمك ليس لي بل لرجل أبيعه له فيعطيني ما قسم الله لي

فقال الرجل الغني باستعلاء : بل بدرهم ليس أكثر

فقالت المرأة بقلة حيلة : بل بخمسة دراهم

فقال الرجل الغني وهو يشير باستخفاف : أوزني لي عشرة أرطال

فأعدت له المسكينة عشرة أرطال من السمك على أمل أن تحظى بالثمن كاملا ، فأخذهم الرجل منها بقسوة ورمى عليها عشرة دراهم وذهب مسرعا

فنزلت دموع المسكينة و أخذت تنادى عليه فلم يجب

يقول المتنبى : فناديت عليه بنفسي فلم يجب،
لقد كان ذئباً في غناه وبخله ولؤمه
، وكانت نملة في ضعفها وفقرها

و أنشد يقول :

بعيني رأيت ذئباً يحلب نملة
ويشرب منها رائبا وحليبا

هدوء المساء ,ترف معجبون بهذا

يقول عمرو بن كلثوم في قصيدته التي يفخر فيها بنفسه وقبيلته:

أَلا لا يَعلَمُ الأَقوامُ أَنّا
تَضَعضَعنا وَأَنّا قَد وَنينا

أَلا لا يَجهَلَن أَحَدٌ عَلَينا
فَنَجهَلَ فَوقَ جَهلِ الجاهِلينا

مَلأْنا الَبرَّ حتّى ضاقَ عَنَّا
وَنَحْنُ البَحْرُ نَمْلأُه سَفِينا

إذا بَلَغَ الفطامَ لَنا ولِيْدٌ
تَخِرُّ له الجَبَابِرُ سَاجِدِينا