حكم ترويع المسلم و ما يعرف بالمقالب ولو على سبيل المزح (فتوتين منفصلتين )

حكم ترويع المسلم و ما يعرف بالمقالب ولو على سبيل المزح
(فتوتين منفصلتين )

147527: لا يحل لمسلم أن يروع مسلما ولو مازحا

أعلم أنه يحرم المزاح بالكذب ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( ويل لمن يحدث فيكذب ليضحك به القوم ، ويل له ) رواه أبو داود .
لكن ما شأن الرواية التالية ، هل هي صحيحة : يبدو أن النعيمان كذب ،
وقال بأن سويبط بن حرملة كان عبدا ، وتقول هذه الرواية أيضا بأن النبي
صلى الله عليه وسلم ضحك على ما قام به النعيمان . ذهب أبو بكر وبعض
الصحابة في قافلة تجارية للبصرة ، وقد تم تكليف العديد ممن هم في القافلة
ببعض المهام المحددة ، وكان سويبط بن حرملة مسئولا عن الطعام والمؤن ،
وكان النعيمان أحد أفراد الجماعة ، وفى طريقه شعر بالجوع ، وطلب من السويبط
بعض الطعام ، فرفض السويبط ، فقال له النعيمان : هل تعلم ماذا يمكنني أن أفعل معك ،
وأخذ يحذره ويهدده ، لكن السوبيط أصر على الرفض ، فذهب النعيمان إلى جماعة
من العرب في السوق ، وقال لهم : هل ترغبون في عبد قوي وجلد يمكنني أن أبيعه لكم ؟
فأجابوا بالإيجاب . فأكمل النعيمان : إنه عبد له كلام ، وهو سيقاومكم ،
ويقول لكم إني حر ، لكن لا تسمعوا له . فدفع الرجال ثمن العبد عشر قلائص ( قطع ذهبية )
وقبل بها النعيمان ، وبدا أنه سيتم الصفقة بكفاءة تجارية ،
وصحبه المشترون لجلب العبد ، وقال مشيرا إلى السويبط : هذا هو العبد الذي
أخبرتكم عنه . فأمسك الرجال بالسويبط ، وأخذ هو في الصياح مدافعا عن
حياته الغالية وعن حريته ، وقال : أنا حر ، أنا السويبط بن حرملة .
لكنهم لم يلقوا له بالا ، وسحبوه من رقبته كما كانوا سيفعلون مع أي عبد .
وفى أثناء ذلك لم يضحك النعيمان ولم يحرك ساكنا ، وظل هادئا تماما ،
بينما كان السويبط يحتج بمرارة ، وبعد أن أدرك أصحاب السويبط
في السفر ما يحدث أسرعوا في إحضار أبي بكر قائد القافلة الذي ذهب
جاريا بأسرع ما يمكنه ، وأوضح للمشترين ما حدث ،
ولهذا قاموا بإطلاق سراحه ، واستعادوا نقودهم ،
ثم ضحك أبو بكر بشدة ، كما فعل السويبط ، والنعيمان ،
وعندما عادوا للمدينة ورويت القصة للنبي صلى الله عليه وسلم
وصحابته ضحكوا جميعا . وجزاكم الله خيرا .


الجواب :
الحمد لله

هذه القصة جاءت من حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت :

( أَنَّ أَبَا بَكْرٍ خَرَجَ تَاجِرًا إِلَى بُصْرَى ، وَمَعَهُ نُعَيْمَانُ وَسُوَيْبِطُ بْنُ حَرْمَلَةَ ،
وَكِلَاهُمَا بَدْرِيٌّ ، وَكَانَ سُوَيْبِطٌ عَلَى الزَّادِ ، فَجَاءَهُ نُعَيْمَانُ ، فَقَالَ : أَطْعِمْنِي ، فَقَالَ : لَا ،
حَتَّى يَأْتِيَ أَبُو بَكْرٍ ، وَكَانَ نُعَيْمَانُ رَجُلًا مِضْحَاكًا مَزَّاحًا – أي كثير الضحك والمزاح - ،
فَقَالَ : لَأَغِيظَنَّكَ . فَذَهَبَ إِلَى نَاسٍ جَلَبُوا ظَهْرًا ، فَقَالَ :
ابْتَاعُوا مِنِّي غُلَامًا عَرَبِيًّا فَارِهًا ، وَهُوَ ذُو لِسَانٍ ، وَلَعَلَّهُ يَقُولُ : أَنَا حُرٌّ ، فَإِنْ كُنْتُمْ تَارِكِيهِ لِذَلِكَ ،
فَدَعُونِي ، لَا تُفْسِدُوا عَلَيَّ غُلَامِي ، فَقَالُوا : بَلْ نَبْتَاعُهُ مِنْكَ بِعَشْرِ قَلَائِصَ
– أي : عشر نوق ، جمع ناقلة - . فَأَقْبَلَ بِهَا يَسُوقُهَا ،
وَأَقْبَلَ بِالْقَوْمِ حَتَّى عَقَلَهَا ، ثُمَّ قَالَ لِلْقَوْمِ : دُونَكُمْ هُوَ هَذَا ، فَجَاءَ الْقَوْمُ ،
فَقَالُوا : قَدْ اشْتَرَيْنَاكَ . قَالَ سُوَيْبِطٌ : هُوَ كَاذِبٌ ، أَنَا رَجُلٌ حُرٌّ ، فَقَالُوا : قَدْ أَخْبَرَنَا خَبَرَكَ ،
وَطَرَحُوا الْحَبْلَ فِي رَقَبَتِهِ ، فَذَهَبُوا بِهِ ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَأُخْبِرَ ، فَذَهَبَ هُوَ وَأَصْحَابٌ لَهُ ،
فَرَدُّوا الْقَلَائِصَ وَأَخْذُوهُ . فَضَحِكَ مِنْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ حَوْلًا )

رواه أحمد في " المسند " (44/284) وهذا سياق لفظه ، وابن ماجه في " السنن "
(رقم/3719) وغيرهم جميعهم من طريق زمعة بن صالح عن الزهري .

وزمعة بن صالح هذا ضعَّفه أهل العلم ، قال فيه الإمام أحمد : ضعيف .
وقال فيه أبو داود : لا أخرج حديثه . وقال البخاري : يخالف في حديثه ،
تركه ابن مهدي أخيرا . وسئل أبو زرعة عنه ، فقال :
لين واهي الحديث ، حديثه عن الزهرى كأنه يقول : مناكير .
وهكذا أجمعت كلمة المحدثين على تضعيف حديثه .
انظر: " تهذيب التهذيب " (3/339)

ولذلك ضعف الحديث البوصيري في "مصباح الزجاجة" (4/115)
والشيخ الألباني في " ضعيف ابن ماجه "
وهذا الحكم أصوب من حكم الحافظ الذهبي على الحديث
في "السيرة النبوية مقدمة تاريخ الإسلام" (ص/136) بأنه حديث حسن .

ثم إن هذا الحديث الضعيف يخالف ما ثبت في الشريعة من تحريم ترويع المسلم وتخويفه
ولو كان على وجه المزاح واللعب ، كما روى ذلك عبد الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ :
حَدَّثَنَا أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنَّهُمْ كَانُوا يَسِيرُونَ مَعَ النَّبِيِّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَنَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ ، فَانْطَلَقَ بَعْضُهُمْ إِلَى حَبْلٍ مَعَهُ فَأَخَذَهُ ،
فَفَزِعَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
( لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُرَوِّعَ مُسْلِمًا )
رواه أبو داود (رقم/5004)

ورغم تضعيف قصة نعيمان وسويبط فقد أجاب عنها العلماء على فرض صحتها ،
وبينوا أنها لا تدل على إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لترويع المسلمين بالمزاح ،
ونحن ننقل ههنا كلامهم لمزيد الفائدة ، وإلا فضعف الحديث يغني عن الجواب عنه .

يقول أبو جعفر الطحاوي رحمه الله :

" إنما في الحديث ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من ذلك الفعل حولا ،
كمثل ما قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يتحدثون بأمور الجاهلية ،
فيضحك أصحابه من ذلك بمحضره من غير نهي منه إياهم عن ذلك ،
وإن كانت تلك الأفعال ليس بمباح لهم فعل مثلها في الإسلام

وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنع من ترويع المسلم
– فذكر حديث السائب " لا يحل لمسلم أن يروع مسلما " -
فكان ذلك تحريما منه لمثل ذلك ، ونسخا لما كان قد تقدمه مما ذكرناه في هذا الباب
مما تعلق به من تعلق ممن يذهب إلى إباحة مثله إن كان مباحا حينئذ " انتهى.

" شرح مشكل الآثار " (4/305-308)

ويقول ابن حجر الهيتمي رحمه الله :

" من ائتمنه المالك ، كوديع ، يمتنع عليه أخذ ما تحت يده من غير علمه ؛ لأن فيه إرعابا له بظن ضياعها ،
ومنه يؤخذ حرمة كل ما فيه إرعاب للغير ، ودليله أن زيد بن ثابت نام في حفر الخندق ،
فأخذ بعض أصحابه سلاحه ، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ترويع المسلم من يومئذ ، ذكره في " الإصابة ".

لكن يشكل عليه ما رواه أحمد أن أبا بكر خرج تاجرا ومعه بدريان : نعيمان ، وسويبط ، فقال له أطعمني ...- فذكر القصة - .

وقد يجمع بحمل النهي على ما فيه ترويع لا يُحتمل غالبا ، كما في القصة الأولى ،
والإذن على خلافه كما في الثانية ؛ لأن نعيمان الفاعل لذلك معروف بأنه مضحاك مزاح ،
كما في الحديث ، ومن هو كذلك الغالب : أن فعله لا ترويع فيه ، كذلك عند من يعلم بحاله ،
فتأمل ذلك فإني لم أر من أشار لشيء منه مع كثرة المزاح بالترويع ، وقد ظهر أنه لا بد فيه من التفصيل الذي ذكرته .

ثم رأيت الزركشي قال في " تكميله " نقلا عن " القواعد ":
إن ما يفعله الناس من أخذ المتاع على سبيل المزاح حرام ،
وقد جاء في الحديث : ( لا يأخذ أحدكم متاع صاحبه لاعبا جادا )
جعله لاعبا من جهة أنه أخذه بنية رده ،
وجعله جادا لأنه روع أخاه المسلم بفقد متاعه ا هـ .
وما ذكرته أولى وأظهر كما هو واضح " انتهى.

" تحفة المحتاج " (10/287)

والله أعلم .






********************يتبع**************

حكم المزاح الذي يسمى (المقالب) بين الأصحاب

س : هل تجوز المقالب بين الإخوة، وأخذ أمتعتهم خفية من باب المزاح،
إذا كانت بينهم محبة؟ ولقد قرأت كلاما لابن حجر -رحمه الله- يوحي
بجواز ذلك، مستدلا بأدلة؟ فهل لكم أن تنقلوها لي،
وتبينوا لي وجهة نظركم إن كنتم تخالفونه الرأي.


الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:

فما نسبه السائل لابن حجر من جواز المزاح على الهيئة المذكورة في السؤال،
لم نقف عليه، فحبذا لو أتانا السائل بكلام ابن حجر في هذه المسألة لنعلم حقيقته،

والذي وقفنا عليه هو أن ابن حجر قد ذكر في فتح الباري
ضوابط الممازحة المباحة حيث قال:
المنهي عنه ما فيه إفراط، أو مداومة عليه؛ لما فيه من الشغل
عن ذكر الله، والتفكر في مهمات الدين، ويؤول كثيرا إلى
قسوة القلب، والإيذاء، والحقد، وسقوط المهابة والوقار،
والذي يسلم من ذلك هو المباح.
فإن صادف مصلحة مثل تطييب نفس المخاطب، ومؤانسته، فهو مستحب.
انتهى.


وكثير من الأدلة الشرعية على حرمة ترويع المسلم بأخذ ماله،
وإخفائه على وجه المزاح "مثل الحالة المسؤول عنها"
ومن ذلك ما جاء في الحديث الصحيح الذي رواه أبوداود في السنن
عن عبدِ الرحمن بنِ أبي ليلى: حدَّثنا أصحابُ محمدِ صلى الله عليه
وسلم أنهم كانوا يسيرونَ مع النبيِّ -صلى الله عليه وسلم،
فنامَ رجُلٌ منهم، فانطلقَ بعضُهُم إلى حَبْلٍ معه فأخذه، ففزعَ،
فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: لا يَحِلُّ لمسلم أن يُرَوِّعَ مُسْلِماً.
انتهى


وفي نيل الأوطار للشوكاني:
قوله: (لا يحل لمسلم أن يروع مسلما)
فيه دليل على أنه لا يجوز ترويع المسلم، ولو بما صورته صورة المزح.
انتهى.


وفي فيض القدير للمناوي:
(لا يحل لمسلم أن يروّع) بالتشديد، أي يفزع (مسلما) وإن كان هازلا كإشارته بسيف،
أو حديدة، أو أفعى، أو أخذ متاعه فيفزع لفقده؛ لما فيه من إدخال الأذى والضرر عليه،
والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. انتهى.


وفي شرح مشكل الآثار للطحاوي:
عن أبي ليلى الأنصاري, قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
في بعض غزواته، فأخذ بعض أصحابه كنانة رجل, فغيبوها ليمزحوا معه,
فطلبها الرجل, ففقدها, فراعه ذلك, فجعلوا يضحكون منه,
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما أضحككم؟
قالوا: لا، والله إلا أنا أخذنا كنانة فلان لنمزح معه،
فراعه ذلك, فذلك الذي أضحكنا، فقال:
"لا يحل لمسلم أن يروع مسلما"

ففي هذا الحديث ذكر ما فعله الرجل المذكور فيه من أخذ كنانة صاحبه
ليرتاع بفقدها، على أن ذلك عنده مباح له, فقال له رسول الله
صلى الله عليه وسلم عند ذلك: "لا يحل لمسلم أن يروع مسلما"
فكان قوله ذلك له بعد فعله ما فعله, مما هو من جنس ما كان فعله
نعيمان بسويبط, وما كان فعله عبد الله بن حذافة، في حديث علقمة المدلجي
بأصحابه ليضحكوا من ذلك, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
في حديث أبي ليلى، لفاعل ما ذكر فعله إياه فيه:
"لا يحل لمسلم أن يروع مسلما"
فكان ذلك تحريما منه لمثل ذلك، ونسخا لما كان قد تقدمه,
مما ذكرناه في هذا الباب, مما تعلق به من تعلق،
ممن يذهب إلى إباحة مثله, إن كان مباحا حينئذ,
والله نسأله التوفيق. انتهى.

والله أعلم.

بعض الناس مزحهم ثقيل لدرجه مكروه
وبعض من انواع المزح الثقيل
يؤدي إلى نهايه اليمه أو موت مفاجئ.

شكرا طيبه لتوضيح
بارك الله فيك ونفع الله بك
كل التقدير

حبيبتي السفيرة
دوما اشعر بالسعادة وأنا اقرأ تعقيباتك
على مواضيعي خاصة وعلى المواضيع عامة
فلك اسلوب راقي ومميز في الرد بارك الله فيكِ
وزادك من فضله لا حرمتك مودتي وتقديري لشخصك الكريم

توضيح شامل لامر يستهين به كثير من العامه وهو غير جائز وبالفعل فبعض المزاح فيه استهانه وترويع وقد يلحق ضرر بالغير وتعدي وتجاوز
بارك الله فيك طيبه ع حسن طرحك القيم والمبارك