الدرس الفقهي ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين )

بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله الذي كان بعباده خبيرا بصيرا - وتبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا -


وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا . وتبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا .


الذي له ملك السموات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا .


والصلاة والسلام على من بعثه ربه هاديا ومبشرا ونذيرا . وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا .


صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين




أما بعد :-



***الدرس الأول***



*** تمهيد *** (1)


***فضل التفقه في الدين***


اعلموا اخواني وفقكم الله لطاعته أن التفقه في دين الله. من آكد الواجبات.وأهم المهمات.


لأنه لايمكن للانسان أن يؤدي ما أوجب الله عليه.ويترك ما حرم الله عليه.ويتقرب الى الله.


الا عن علم وبصيره.


فالعمل بدون علم يكون ضلالا. ووبالا على صاحبه. فلا بد أن يكون العمل مبنيا على علم صحيح .


وفقه في دين الله عز وجل.


ولهاذا يقول الله جل وعلا :{ وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون }.التوبه (122)


ويقول النبي صلى الله عليه وسلم (( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين )) رواه البخاري (27/1).(103/4).(125/9).ورواه مسلم (95/3)من حديث أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه.


فدل هاذا الحديث على أن التفقه في دين الله أمر مطلوب وواجب.


والله جل وعلا حث على التفقه في الدين فقال : (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة),


(( لولا)) معناه. الحث. ((نفر من كل فرقه )): أي من كل جماعه. لأن الناس


كلهم ما يتمكنون من التفرغ للتفقه. ولاكن يتفقه منهم أفراد.


قال الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله لأن ((طائفة)) لفظ يشمل القليل والكثير . فالواحد يسمى طائفة.


والاثنان والثلاثة وأكثر يسمى طائفة. فالطائفة تقل وتكثر.


((نفر)) يعني : اتجه الى التفقه في دين الله. في أي مكان يجده. فطلبة العلم يذهبون الى العلم. بعيدا كان أو قريبا.


(( ليتفقهوا في الدين)) يعني ليتفهموا في الدين. لأن الفقه لغة : الفهم. ومنه قوله تعالى {ولكن لاتفقهون تسبيحهم}.الاسراء (44).


وفي الشرع : معرفة أحكام الله عقائد وعمليات. وهاذا التعريف للشيخ العلامه محمد بن الصالح بن عثيمين. رحمه الله.


وقال الشيخ بن عثيمين رحمه الله. لأن الفقه في الشرع ليس خاصا بأفعال المكلفين.أو بالأحكام العمليه. بل يشمل حتى الأحكام العقائديه.


حتى ان بعض أهل العلم يقولون : ان علم العقيدة هو الفقه الأكبر. وهاذا حق. لأنك لاتتعبد للمعبود الا بعد معرفة توحيده بربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته.


والا فكيف تتعبد لمجهول.!


والفقه يبنى على أدلة وعلى مصادر.


أولها : كتاب الله سبحانه وتعالى.


ثانيا :سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.


ثالثا : اجماع المسلمين.

وهاذه الأصول مجمع عليها بين الأمة.


وأصل رابع مختلف فيه وهو القياس.


***فائده***


*** اذا أردت أن تكون فقيها فلابد أن تتعلم ***( علم أصول الفقه )


فتعرف مصادر التشريع الاسلامي وهي على نوعين


(1) مصادر متفق عليها وهي : (الكتاب والسنه والاجماع ويلحق بها القياس على خلاف بسيط فيه).


(2) مصادر مختلف فيها وهي : (الاستقراء والاستحسان والعرف والمصالح المرسله واجماع أهل المدينه وقول الصحابي....وغير ذلك من المصادر المختلف فيها.


ومن فوائد معرفة أصول الفقه كما قال الشيخ العلامه سعد الشثري حفظه الله.



إن تعلم العامي للأصول إجمالاً له فوائد عظيمة، من أهمها ما يأتي:



1- علم الأصول علم شرعي يحصل بطلبه مع النية الثواب الذي رتبه الشرع على طلب العلم.



2- علم الأصول يؤهل الإنسان لاستخراج الأحكام الشرعية، فينقل العامي إلى رتبة الاجتهاد.



3- علم الأصول يعطي الإنسان القدرة على فهم النصوص الشرعية.



4- علم الأصول يوضح المصطلحات العلمية التي يستخدمها العلماء في فتاواهم و مؤلفاتهم.



5- علم الأصول يجعل الإنسان يضبط كلامه و ألفاظه، بحيث يستخدم اللفظ الذي يريد معناه.


6- علم الأصول يعطي العامي الثقة في صحة الاجتهاد الذي سار عليه المجتهد الذي يتبع كلامه.


7- علم الأصول يعرف الإنسان كيف يسأل العلماء، ويعرفه من هم الذين يسألهم


وقال الشيخ العلامه صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله.في معنى قوله تعالى ((ليتفقهوا في الدين)) أي ليعرفوا أحكام الله سبحانه وتعالى من مصادرها


على أيدي أهل العلم وأهل البصيره.


ومعنى قوله تعالى : {ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم} أي أن مهمة الفقيه لا تقتصر على نفسه. بل أيضا تمتد الى غيره.


فالفقيه يجب عليه أن يفقه الناس. ويعلمهم. وينشر ما أعطاه الله من علم. ولا يختزنه لنفسه فقط.


فدل هاذا على أن الانذار. والدعوة الى الله. والأمر بالمعروف والنهي ن المنكر. لا يكون الا بعد الفقه في دين الله.


قال الشيخ العلامه صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله*** فالذي لم يتفقه في دين الله. لايصلح أن يكون معلما.


ولايصلح أن يكون داعيا. ولايصلح أن يكون آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر.اذ لابد أن يكون متفقها في دين الله


قبل أن يباشر هاذه الأعمال. حتى يكون على بصيره.



وقال النبي صلى الله عليه وسلم *** (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ) ***



فدل هاذا على أن من فقهه الله في دينه فقد أراد الله به خيرا. ودل بمفهومه على أن من لم يفقهه الله في دينه



أنه لم يرد به خيرا. فهاذا دليل على فضل التفقه في دين الله عزوجل. وعلى ذم الاعراض عن التفقه في دين الله,


الى هنا نصل واياكم الى نهاية الدرس الأول *** وسوف يكون الدرس الثاني تكملة للتمهيد.


*** (في فضل تعلم الفقه)***وبعده ان شاء الله نبدأ في كتاب*** (الطهاره)***



كتبه وجمعه وأعده *** (مفرح بن قطمان رفيع التليدي)***


***اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح***



*** يتبع ***

*** الدرس الثاني ***


(تمهيد في فضل الفقه وأقسامه ){2}


أيها الاخوه سبق أن ذكرنا لكم في الدرس الماضي فضل التفقه في الدين


والأدلة على ذلك . مع ذكر بعض الفوائد العامه . خصوصا في علم . (أصول الفقه) .


وفي هاذا الدرس نذكر أن الفقه في دين الله يكون على قسمين . هما :-


القسم الأول :- واجب على كل مسلم . ذكرا كان أو انثى . حرا أو عبدا . غنيا أو فقيرا .


ملكا أو صعلوكا . يجب على كل مسلم أن يتفقه في هاذا النوع من الفقه . ولايسع أحدا أن يجهله .


وذلك ما يستقيم به دينه من من أمور العقيده وأحكام الصلاة . وأحكام الزكاة .


وأحكام الصيام . وأحكام الحج والعمره . وهي أركان الاسلام الخمسه .


لايسع أحدا أن يجهل أحكام هاذه الاركان . لأنه مكلف بها كل مسلم .


وهاذا القسم واجب على الأعيان . لايعذر أحد بجهله .


والقسم الثاني :- قسم واجب على الكفايه . اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين .


ويبقى في حقهم سنه . لأن المقصود من هاذا النوع أن يوجد لحاجة المسلمين اليه .


فاذا قام به من يكفي . حصل المقصود . وتأدى الواجب . وبقي في حق البقية سنة من أفضل العبادات .


وهاذا مثل أحكام المعاملات . وأحكام المواريث . وأحكام الأنكحة والطلاق . وأحكام الجنايات .


وأحكام الأطعمه . وأحكام القضاء . فلا بد أن يوجد في المسلمين من يقوم بالتفقه في هاذه الأبواب


لحاجة المسلمين اليها . لاكن . لايجب على كل فرد بعينه . ولاكن . من فيه الكفايه .


والأهليه . يتأكد في حقه ذلك .


أقسام الفقه


أولا :- فقه العقيده . وهو ما يسمى ب (( الفقه الأكبر )) وهو معرفة أحكام العقيده . مثل معرفة التوحيد .


ومعرفة الشرك الأكبر والأصغر . ومعرفة ما يتعلق بالعقيده .


وهاذا النوع . أ ختصت به كتب العقائد وكتب التوحيد .


ثانيا :- فقه العبادات والمعاملات . ويسمى ب (( الفقه العام ))


وهاذا النوع . أختصت به كتب الفقه المعروفه .


وهو قسمين


(1) فقه العبادات . ويبدأ من أول كتاب الطهاره . وينتهي بكتاب المناسك .


(2) فقه المعاملات . ويبدأ بكتاب البيوع وينتهي بكتاب الاقرار . في آخر كتاب القضاء .


والفقه باب عظيم في الدين . لايجوز التهاون به والتزهيد فيه . لأن بعض الناس


في وقتنا الحاضر يهونون من أمر الفقه . ويزهدون فيه . ويقولون أنه أقوال الرجال .


وأنه يشغل عن معرفة الكتاب والسنه . والعناية بالنصوص . وتخريج الأ حاديث . وما أشبه ذلك .


وهاذا في الحقيقة جهل منهم بقيمة الفقه . فالفقه ثروة عظيمة لايجوز التهاون بها .


بل يجب الانتفاع بها . وتجب دراسته ومعرفته . وليس معنى ذلك أننا نأخذ كل ما قاله أهل العلم .


بدون أن نعرضه على الكتاب والسنه . ونعرف مصدره ودليله .


فالناس في هاذا الأمر الهام بين طرفي نقيض .


(1) طرف يزهد في الفقه . وينفر الناس عنه . ويصفه بأوصاف ذميمه .


(2) وطرف آخر يغلو في الفقه والتقليد . والتعصب لآراء الائمه . وآراء العلماء . وكلاهما مذموم .


... والوسط هو أن نأخذ من أقوال العلماء ماوافق الدليل . ونستعين به على فهم كتاب الله .


وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم . وأن نترك ماخالف الدليل . لأنهم رجال يخطئون ويصيبون .


ولذلك حذر العلماء رحمهم الله من مخالفة الكتاب والسنة لقول أي أحد مهما كان علمه .


فقال الامام أبوحنيفة رحمه الله :- ... ( اذا جاء الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم . فعلى الرأس والعين .


واذا جاء الحديث عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين .


واذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال ). فيقدم قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم على قول كل أحد .


ويقول المام مالك رحمه الله :- (كلنا راد ومردود عليه الا صاحب هاذا القبر) . يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم .


ويقول الامام الشافعي رحمه الله :- (اذا صح الحديث فهو مذهبي) .


ويقول أيضا . (اذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم . فاضربوا بقولي عرض الحائط وخذوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ).


ويقول الامام أحمد بن حنبل رحمه الله :- (عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته . يذهبون الى رأي سفيان .


والله تعالى يقول .{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أويصيبهم عذاب أليم}.


فالعلماء والأئمة الربانيون لايرضون أن نقلدهم . ونتعصب لآرائهم . بل يرضون منا أن نأخذ ماوافق الدليل . وأن نتبع الدليل .


.... الى هنا نصل واياكم الى ختام هاذا الدرس . عن فضل الفقه وأقسامه . وفي الدرس القادم أن شاء الله


سوف نأخذ الطهارة وأحكامها . وأسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح .



... كتبه وجمعه وأعده . مفرح بن قطمان رفيع التليدي . امام وخطيب جامع الربوعه.




*** يتبع ***

*** الدرس الثالث ***



*** أحكام الطهاره ***





وقبل أن أبدأ في معنى الطهاره . أذكر سبب تقديم الطهارة على الصلاة


ومناسبة البدء بالطهاره . هي أن الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم .


هي البداءة بالصلاة على الزكاة والصوم والحج . وقد جاء في الحديث الذي رواه الخمسة الا النسائي .


((مفتاح الصلاة الطهور )) والمفتاح شأنه التقديم . على ما جعل مفتاح له . والطهارة شرط الصلاة .


والشرط يتقدم على المشروط . وقدمت الطهارة بالماء على التيمم . لأنه الأصل . ثم ان الفقهاء قدموا العبادات


أهتماما بالأمور الدينيه . ثم المعاملات لضرورة الأكل والشرب واللبس ونحوها . ثم النكاح لأن شهوته تأتي


بعد الغداء . ثم الجنايات والحدود والقضاء .


قال الشيخ عبدالله البسام رحمه الله قلت : وذلك لحفظ الدين والنفس والعرض والعقل والمال . فالجنايات


سياج لكل الأبواب التي قبلها .


الطهارة . لغة : النظافة والنزاهة عن الأقذار .


الطهارة في الشرع تطلق على معنيين .


الأول : أصل . وهو طهارة القلب من الشرك في عبادة الله .


والغل والبغضاء لعبادالله المؤمنين . وهي أهم من طهارة البدن . بل لايمكن أن تقوم طهارة البدن


مع وجود نجس الشرك . قال تعالى (( انما المشركون نجس )) وقال النبي صلى الله عليه وسلم .


(ان المؤمن لاينجس) . متفق عليه .


الثاني : فرع . وهي الطهارة الحسيه .


وهي ( ارتفاع الحدث وما في معناه وزوال الخبث ) .


شرح التعريف .

قوله . (أرتفاع الحدث ) .

* الحدث * هو . وصف قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها مما تشترط له الطهاره .


. ( مثاله ) رجل بال واستنجى ثم توضأ . فكان حين بوله لا يستطيع أن يصلي .


فلما توضأ أرتفع الحدث . فيستطيع بذلك أن يصلي . لزوال الوصف المانع من الصلاة .


وقوله ( وما في معناه ) . الضمير هنا يعود على (أرتفاع ) لا على ( الحدث ) .


بمعنى . وما في معنى أرتفاع الحدث . فلا يكون فيها أرتفاع الحدث . ولاكن فيها معناه .


. مثاله ( غسل اليدين بعد القيام من نوم الليل . فهاذا واجب .


ويسمى طهارة وليس بحدث . لأنه لا يرتفع به الحدث . فلو غسلت الأيدي . ما جازت الصلاة .


وأيضا لو جدد رجل وضوءه . أي توضأ وهو على وضوء فلا يكون فيه أرتفاع للحدث .


مع أنه يسمى طهاره . لأنه في معنى أرتفاع الحدث .



وقوله . ( وزوال الخبث )


. * ( الخبث ) هو النجاسة . وقيل النجاسة هي : كل عين يحرم تناولها . لا لضررها . ولا لأستقذارها . ولا لحرمتها .


قال بعض الفقهاء .


وزوال الخبث أشمل من أزالة الخبث .


فزوال الخبث وهي النجاسة . طهارة سواءا زال بنفسه . أو زال بمزيل آخر . فيسمى ذلك طهارة .


مثال على ذلك . أرض نجسة بالبول . ثم جاء عليها المطر . وطهرها . فانها تطهر بدون أزالة منا .


*** الى هنا وصلنا *** الى نهاية الدرس الفقهي . وسوف يكون الدرس القادم . بعنوان ( أقسام المياه ) .



*** يتبع ***

*** الدرس الرابع ***



*** أقسام المياه ****


قبل أن أبدأ في هاذا الدرس الذي كثر فيه الخلاف بين أهل العلم


في كيفية الماء الذي يصح الوضوء به والذي لا يصح الوضوء به


فسوف أوضح باختصار الراجح من أقوال أهل العلم


وهو ما ذهب اليه ( شيخ الاسلام ابن تيمية ) رحمه الله


والشيخ العلامه ( محمد بن الصالح بن عثيمين ) رحمه الله


ينقسم الماء الى قسمين (طهور) و (نجس)


والماء الطهور ينقسم الى قسمين


أولا :- الماء الباقي على خلقته (حقيقة ) أو (حكما)


حقيقة مثل الماء الذي نخرجه من البئر لم يتغير حقيقة


ومثل الماء النازل من السماء فهاذان الماءان باقيان على خلقتهما حقيقة


وحكما مثل الماء المتغير بشيء طاهر ولايسلب الماء اسمه فلا يزال يسمى ماءا


مثل الماء المتغير بورق الشجر أو بالتراب أو بالكافور ونحو ذلك .


فهاذا الماء طاهر في نفسه مطهر لغيره . يصح الوضوء به .


ثانيا :- الماء المتغير تغيرا يسلب الماء ( اسمه )


مثل الشاي والقهوة والمرق والعصير ونحو ذلك


فالماء هنا تغير بشيء طاهر لاكنه سلب الماء اسمه


فلم يعد يسمى ماءا فالشاي لا يسمى ماءا وكذلك القهوة ونحو ذلك .


فهاذا الماء المتغير بما سلبه ( اسمه ) طاهر في نفسه غير مطهر لغيره .


فلا يصح الوضوء به .


( الماء النجس )


وهو الماء الذي تغير لونه أو طعمهأو ريحه ( بنجاسه )


فهاذا الماء غير طاهر في نفسه ولا مطهر لغيره ولا يصح الوضوء به .



*** مسائل ***


أولا :-حكم الماء اذا خالطته النجاسه


اذا خالطة النجاسة الماء فتغير لونه أو طعمه أو ريحه فهو نجس


سواءا كان كثيرا أو قليلا . وسواءا بلغ القلتين أو لم يبلغ .


واذا لم يتغير لون الماء ولا طعمه ولا ريحه بمخالطة النجاسه


فانه طاهر سواء كان الماء قليلا أو كثيرا . وسواءا بلغ القلتين أو لم يبلغ .


ولاكن ينبغي على المسلم أن يتحرز من الماء الذي خالطته النجاسه

وهو دون القلتين لأنه في الغالب يتغير .


وهاذا هوالصحيح كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله


لقول النبي صلى الله عليه وسلم (( ان الماء طهور لا ينجسه شيء

الا ما غلب على لونه أو طعمه أو ريحه )) رواه ابن ماجه وصححه الامام الالباني


ثانيا :- حكم الماء القليل اذا غمس القائم من نوم الليل يده فيه


من المعلوم أنه يحرم على القائم من نوم الليل أن يغمس يده في الاناء

الذي يتوضأ منه حتى يغسلها ( ثلاثا )


لقول النبي صلى الله عليه وسلم (( اذا أستيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء

حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري أين باتت يده )) متفق عليه


قال شيخنا ( ابن عثيمين ) رحمه الله والنهي هنا للتحريم . وهو خاص بنوم الليل دون النهار


فلو أدخل القائم من نوم الليل يده في الاناء الذي يتوضأ منه قبل أن يغسلها ( ثلاثا )


فانه يأثم لمخالفته للنبي صلى الله عليه وسلم ولاكن يصح وضوءه


والماء هنا يبقى طاهرا لانه لم يتغير بنجاسه ولم يتغير بما يسلبه اسمه .




*** للموضوع بقية ان شاء الله ***

*** الدرس الخامس ***


*** مسائل تتعلق بأقسام المياه ***



المسألة الأولى : - ((الماء اليسير اذا خلت به المرأة لطهارة كامله . هل يصح الوضوء به )) .

هاذه المسالة ذكرها الفقهاء . في كتب الفقه والمسألة فيها خلاف بين أهل العلم .

والنصوص الواردة فيها كثيرة ومتداخلة ومتشابكة .

وقد بحثت وحصرت النصوص والأقوال وسأسردها حتى نصل إلى الراجح في المسألة.

أخرج الطيالسي في مسنده،ومن طريقه (أصحاب السنن الأربعة) و(أحمد في المسند).

من حديث الحكم بن عمرو الغفاري: "{أن رسول الله نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة}.

قال عبدالله بن سرجس رضي الله عنه: "توضأ أنت ها هنا، وهي ها هنا، فأما إذا خلت فلا تقربنه".

إذن لو توضأ الرجل مع المرأة لا حرج لكن إذا هي خلت وحدها، وزاد شيء من الماء الذي توضأت به.

فيكره أن تتوضأ بفضل وضوءها، لذا استشكل السائل أن النبي كان يغتسل هو وعائشة معاً.

فأين يقع الاغتسال معاً والوضوء معاً لا حرج، أما أن تتوضأ وحدها وأن يزيد شيء من فضل وضوئها .

فيكره للرجل أن يتوضأ بفضل مائها.

وأخرج (البخاري) في صحيحه بسنده إلى عائشة رضي الله عنها، قالت:"{كنت أغتسل أنا والنبي من إناء واحد} .

هذه الواو بمعنى مع وليست للعطف، كنت أغتسل أنا مع النبي في إناء واحد .

وهذا يدلل على أنه لا عورة للزوج على الزوجة، ولا للزوجة على الزوج، ويجوز للرجل أن يغسل زوجته بعد الوفاة .

وكذلك العكس، فتقول عائشة كما في (صحيح مسلم): "{لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنا وأزواجه} .

والذي يدلل على هذا ما أخرجه (ابن حيان في صحيحه) من طريق سليمان بن موسى أنه سئل عن الرجل ينظر إلى فرج امرأته .

فقال: سألت عطاءً، فقال عطاء: سألت عائشة، فقالت: "{كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد}.

إذن مراد عائشة مع النبي لأنها أجابت سؤالاً عن أن ينظر الرجل إلى عورة زوجته، فقالت: "{كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم}".

وأخرج (البخاري) في صحيحه بسنده إلى ابن عمر قال: "{كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعاً} .

، قال ابن التين، شارح "صحيح بخاري": (أي كان الرجال يتوضأون ثم ينصرفون ثم يأتي النساء يتوضأون)

وهذا التفسير ليس بصحيح، وإنما التفسير الصحيح أن الرجال والنساء من الأزواج والمحارم .

كانوا يتوضأون من إناء واحد، وكل منهم يغرف من الإناء، ودليل ذلك ما ثبت عند ابن خزيمة في الحديث نفسه

عن ابن عمر:"{أنه أبصر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والنساء معهم يتطهرون من إناء واحد، كل يتطهر منه}" وهذا محمول على المحارم والزوجات؛ لأن في الوضوء كشف عورات.

إذن أن يتوضأ الرجال والنساء من إناء واحد لا حرج، وأن يغتسل الرجل والمرأة من إناء واحد لا حرج

أما فضل ماء المرأة وحدها، هذا فيه كراهة، وهذا مذهب أحمد واسحق.

وقد قال بعضهم، كابن عمر، والشافعي، والأوزاعي، قالوا: أن فضول المرأة مكروه إذا كانت حائضاً، فهذا ليس بصحيح

لأن الحائض لا تتوضأ.

ومنهم من قال، كالإمام النووي أن أحاديث كراهية الوضوء بفضل ماء المرأة ضعيفة باتفاق، وهذا ليس بصحيح

وتعقبه الحفاظ وعلى رأسهم الحافظ ابن حجر في الفتح.

ومنهم من قال كالخطابي: أحاديث النهي محمولة على ما تساقط من الأعضاء

يكره للرجل أن يتوضأ من فضول ماء المرأة الذي يتساقط من أعضائها، أما ما تبقى بعد وضوئها

فهذا ليس بمكروه الوضوء منه، ومنهم من قال أن الكراهة للتنزيه، لأن الفعل حاصل مع النهي فيصرفه من التحريم إلى التنزيه.

وأقوى هذه الأقوال عندي القول الأول، وهو قول أحمد واسحق وهو: أن الرجل والمرأة لهم أن يتوضأون من إناء واحد، ويغتسلون من إناء واحد، لكن إن فضل ماء المرأة وتوضأت وحدها، فيكره للرجل أن يتوضأ به، لكن ليس هو بنجس ويجوز الاستفادة منه، ولا حرج في ذلك.

وكذلك العكس، أي أن تغتسل المرأة أو تتوضأ بفضل وضوء الرجل، فقد أخرج (الإمام أو داود، والنسائي) من طريق حميد بن عبدالرحمن الحميري، قال: "{لقيت رجلاً صحب النبي صلى الله عليه وسلم أربع سنين، فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل المرأة بفضل الرجل أو يغتسل الرجل بفضل المرأة، وليغترفا جميعا}"}. وقوله: {"فليغترفا جميعاًَ"} يؤكد ما قلنا.

ومنهم من ضعف الحديث وقال: الحديث مرسل، لأن الصحابي مبهم، وهذا كلام غير صحيح، لأن الحديث الذي صاحبيه مبهم حديث مقبول لأن الصحابة عدول.

ومنهم قال بالجواز بإطلاق واستدلوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل بفضل ميمونة وقال: "{إن الماء لا يجنب}" فعلق النبي صلى الله عليه وسلم الجواب على حال الماء، فما دام الماء طاهراً يغتسل منه، وقال في الميموني في رواية عن أحمد حديث مضطرب ورجح حديث الحكم .

والراجح في المسألة . كما أسلفنا أنه يجوز للرجل أن يتوضأ بفضل طهور المرأة . والعكس . لأن النهي هنا محمول على كراهة التنزيه .


كما قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله . وكذلك الشيخ الفوزان حفظه الله .


المسألة الثانيه : - (( كيفية تطهير الماء النجس )) .


يكون التطهير بالآتي : -


1 الاضافة (( أي اضافة ماء عليه حتى يطهر)) . ويزول التغير .

2 زوال تغيره بنفسه (( فاذا زال تغير لونه أو طعمه أوريحه بنفسه طهر )) .

3 أن ينزح منه فيبقى بعده كثير غير متغير .


والخلاصة أن الماء اذا زال تغير لونه أو طعمه أو ريحه بأي مزيل طهر .

ولاكن ينبغي التحرز من الماء القليل وهو ما دون القلتين اذا خالطته النجاسه .

فان الغالب أنه يتغير بالنجاسه .


*** للموضوع بقية ان شاء الله ***

شرح طويل فيه من البيان والتوضيح ما يفيد قارئه حقاً

أخي مفرح

دمت بخير ودام قلمك شمعة ينير دروب التائهين

تقديري لك


أخوك / التليدي..,

شكر الله لك أخي تليدي وافتخر على مشاركتك


وفقك الله ونور قلبك بالقران وطاعة الرحمن

أعتذر أخواني عن التأخر في الدرس الفقهي لظروفي الخاصة

وسوف يكون الدرس السادس ان شاء الله يوم غد(ن) السبت

وبعد ذلك يعود كما كان درس اسبوعي ان شاء الله

وأسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح

*** الدرس السادس ***


*** الماء النجس ***

الماء النجس:- هو الماء الذي تغير لونه أوطعمه أوريحه بنجاسة قليلا كان أو كثيرا .


حد النجاسة:- النجاسة عين مستقذرة شرعا . سواءا كانت جامدة كالغائط . أو سائلة كالبول .


وحكم الماء النجس أنه لا يجوز التطهر به .


أقسام النجاسة :-


النجاسة نوعان :- (1) النجاسة الذاتية وهي أن يكون الشيء نجس بذاته مثل بول الآدمي وغائطه ...


والدم المسفوح ... ودم الحيض والنفاس ... والودي والمذي ... والكلب والخنزير ...


والميتة ما عدا السمك والجراد ...ودم وبول وروث ما لا يؤكل لحمه كالحمار ...


وهاذه الأشياء لا يمكن تطهيرها بالماء لأن ذاتها نجسة ...


(2) النجاسة الحكمية:- وهي النجاسة الطارئة على محل طاهر مثل الثوب اذا أصابه البول ...


والنعل اذا وطئ بها الغائط ...والماء اذا وقعة فيه ميتة فغيرة رائحته ... ونحو ذلك .


وهاذه الأشياء يمكن تطهيرها . لأن ذاتها طاهرة . والنجاسة طارئة عليها .


درجات النجاسة :-


النجاسة على ثلاث درجات .


الأولى :- النجاسة المخففة . مثل بول الصبي الرضيع الذي لم يأكل الطعام . اذا أصاب الثوب ونحوه .


وكيفية تطهيرها : أن يرش عليها الماء حتى يغمرها .


فينضح بول الغلام . ويغسل بول الجارية .


الثانية :- النجاسة المتوسطة : مثل بول الآدمي وغائطه . ودم الحيض والنفاس . وغالب النجاسات من هاذا النوع .


وكيفية تطهيرها : أن يغسلها بالماء حتى تزول . وان كان لها جرم أزاله قبل ذلك .


الثالثة :- النجاسة المغلظة وهي نجاسة ما ولغ فيه الكلب .


وكيفية تطهيرها : أن تغسل سبع مرات أولاهن بالتراب .


عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم


(( طهور اناء أحدكم اذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب)) متفق عليه



*** يتبع ان شاء الله ***


عنوان الدرس القادم *** كيفية تطهير النجاسات ***